242
Miscellanea Orientalia Christiana
Антон Войтенко
Елены иудейской общине1. Дрейк, сравнив данные этой ле-
генды с легендой о Евдоксии приходит к выводу о том, что ав-
тор текста о Евдоксии оставляет все негативные черты иудей-
ской общины, которые есть в легенде о Кириаке, а все пози-
тивные приписывает христианину Иакову. В то же время
Дрейк отмечает, что расширение в легенде о Евдоксии нега-
тивной роли иудеев создает путаницу и несуразности. Объяс-
нить это обстоятельство он может только одним: создание ле-
генды происходило в то время, когда указание на какие-либо
позитивные действия со стороны иудеев стало уже неприемле-
мым. И причину этого он видит в событиях, связанных с раз-
граблением персами Иерусалима в 614 г., поскольку по свиде-
тельствам некоторых источников эта акция получила полное
одобрение со стороны иудейской общины города2.
Однако, как мне представляется, здесь находят свое отра-
жение не столько конкретные исторические события, сколько
«ментальные установки» автора и его предполагаемых читате-
лей. То есть данный текст в принципе отражает довольно
сложные взаимоотношения иудейской и коптской общин в
Египте в византийский период. Приведу свидетельство друго-
го текста, предположительно IV в., и никак не связанного с
легендой. Это коптский текст «Жития св. Онуфрия Великого».
прочной связи Эдессы и Иерусалима, а также связи эдесского христианства
с имперской Церковью и домом императора. Показательно то, что Елена в
этой легенде заменена на Протонику, которая является женой императора
Клавдия. Любопытно и то, что в сирийской версии легенды об Иуде Кириаке
существуют аллюзии к этой легенде как к «первому обретению Креста» -- см.
The Finding of the True Cross. The Judas Kyriakos Legend in Syriac / introd., ed. &
trad. H. J. W. Drijvers, J. W. Drijvers (Corpus Scriptotum Christianorum Orienta-
lium, 565; Subsidia, 93). Louvain, 1997, p. 9--27, p. 54, n. 1, p. 66, n. 24.
В эфиопской версии обретения Креста Елена заменена на «сестру Констан-
тина» Феодосию -- см. Еланская, Изречения египетских отцов, с. 287.
1 Следует отметить, что в греко-византийской легенде пыткам подвергается
только Иуда Кириак, который отказывается указать место, где спрятан
Крест: по приказу Елены его бросают в безводный колодец на семь дней.
После обретения Креста Елена воздвигает гонения на иудеев и прогоняет их
из Иерусалима и Палестины. Легенда о Протонике также заканчивается из-
гнанием иудеев из Италии императором Клавдием -- см. The Finding of the
True Cross, p. 64, 70, n. 35.
2 Drake, A Coptic Version of the Discovery of the Holy Sepulchre, p. 386.
