Древлебиблиотека / Библиотека / Исихазм. Аннотированная библиография. Под общей и научной редакцией С.С. Хоружего

Исихазм. Аннотированная библиография. Под общей и научной редакцией С.С. Хоружего

Содержание

Предисловие. С.С. Хоружий

1. Общие вопросы православной аскезы. С.С. Хоружий

2. Православное учение о молитве. С.С. Хоружий

Предисловие к греко-византийским разделам. А.Г. Дунаев

3. Справочно-библиографические и источниковедческие материалы к греко-византийским разделам. А.Г. Дунаев

4. Древний этап Традиции: «исихазм до исихазма». А.Г. Дунаев

Справочно-библиографические материалы

Интернет-ресурсы

Исследования

Акимиты

Синайское монашество

(Apophthegmata patrum)

Греческий корпус апофтегм

Латинский корпус апофтегм

Сирийский корпус апофтегм

Коптский корпус апофтегм

Арабский корпус апофтегм

Эфиопский корпус апофтегм

Армянский корпус апофтегм

Грузинский корпус апофтегм

Славянский корпус апофтегм

Согдийский корпус апофтегм

Апофтегмы на разговорных языках европейского средневековья

Исследования

История монахов в Египте

Исследования

Лавсаик

Исследования

Павел Фивейский

Издания различных версий «Жития»

Исследования

Антоний Великий

Житие, написанное св. Афанасием Александрийским

Послания, атрибуируемые преп. Антонию

Издания

Исследования

Иларион Газский

Житие

Аммон

Послания, атрибуируемые преп. Аммону

Исследования

Синклитикия

Житие

Исследования

Иоанн Колов

Онуфрий Великий

Житие, написанное преп. Пафнутием

(Пс.-) Макарий Египетский / Великий

Жития

Апофтегмы

Послания

Молитвы

Исследования

Макариевский корпус

Симеон Месопотамский

Тексты и переводы

Исследования

Аммон епископ

Пимен Великий

Евагрий Понтийский

Евагрий как систематизатор монашеско-аскетического учения

Исследования (не относящиеся к отд. трактатам)

Евагрий и проблема монашеского оригенизма

Шенуте из Атрипы и его ученик Беса

Житие, написанное Бесой

Поучения Шенуте

Беса

Нил Синайский

Сказания о избиении монахов на горе Синайской и о пленении Феодула, сына Нилова (Narrationes)

Исследования

«Дневник» Эгерии

Апфий

Нил Анкирский

Сочинения

Исследования

Иоанн Кассиан

Сочинения

Исследования

Стефан Фивейский

Арсений Великий

Иперихий

Филимон

Иоанн Отшельник

Исаия отшельник Газский (Скитский?)

Сочинения

Исследования

Диадох Фотикийский

Подлинные произведения

Неподдинные произведения

Исследования

Марк Подвижник

Сочинения

Исследования

Варсануфий и Иоанн

Издания греч. оригинала вопросоответов:

Древние переводы

Переводы на совр. языки

Таблица соответствия вопросоответов в современных изданиях и в русском переводе

Исследования

Дорофей, авва

Сочинения

Исследования

Досифей, ученик аввы Дорофея

Иоанн Карпафийский

Сочинения

Исследования

Даниил Скитской (младший)

Житийные материалы

Кирилл Скифопольский

Сочинения

Исследования

Иоанн Мосх. «Луг духовный»

Издания

Исследования

Максим Исповедник

Библиография

Житие

Служба

Сочинения

Исследования (кроме относящихся к отд. текстам)

Фалассий Ливийский

Сочинения

Исследования

Иоанн Синайский (Лествичник)

Житие

Лествица

Исследования

Исихий Синаит

Сочинения

Исследования

Михаил Синкелл

Феодор Эдесский

Житие

Сочинения

Исследования

Михаил Малеин

Филофей Синайский

Сочинения

5. Древнесирийский исихазм. А.В. Муравьев

Сирийский исихазм как духовный феномен

Справочно-библиографические материалы

Библиографии и каталоги

Общие руководства по сирийскому богословию и литературе

Подвижники и тексты традиции

Афраат

Сочинения

Исследования

Книга степеней

Издание

Исследования

Ефрем Сирин

Библиография

Тексты

Переводы

Исследования

«Греческий Ефрем»

Иоанн Апамейский

Иаков Саругский

Филоксен/Аксенойо

Стефан бар Судайле

Сергий Решайский

Абрахам Натпарский

Шубха-л-маран Кашкарский

Мартирий / Сахдона

Григорий Кипрский

Исаак Нинивийский (Сирин)

Житие

Сочинения

Исследования

Симеон (Шемъон) Благословенный

Дадишо Катрайя

Иоанн Дальятский

Иосиф Прозорливый (Hazzayâ)

Преп. Симеон Столпник

Фома Маргский

Несторианские мистики (общие работы)

Сирийские переводы греческой аскетической литературы

Апофтегмы

«Лавсаик» Палладия

Антоний Великий

Аммон

Пс.-Макарий

Евагрий Понтийский

Шенуте

Нил Анкирский

Исайя Газский (Скитский)

Диадох Фотикийский

Даниил Скитской

Марк Подвижник

Иоанн Лествичник

Феодорит Кирский

Общие работы по сирийской аскетико-мистической традиции

6. Поздневизантийский исихазм и учение св. Григория Паламы. А.Г. Дунаев

Справочно-библиографические материалы

Библиографии исследований

Обзорно-справочные тексты

Проблемы издания текстов

А. От св. Симеона Нового Богослова до исихастских споров

Симеон Благоговейный

Подвижническое слово

Симеон Новый Богослов

Житие и служба

Творения

Исследования

(Пс.-) Симеон Новый Богослов

Метод священной молитвы и внимания

Исследования

Никита Стифат

Сочинения

Исследования

Илия Экдик

Сочинения

Исследования

Петр Дамаскин

Никифор Влеммид

Сочинения

Исследования

Мелетий (Михаил) Галисиот

Житие

Сочинения

Исследования

Иоанн XI Векк (Johannes Beccus)

Сочинения

Исследования

Григорий (Георгий) II Кипрский

Сочинения

Исследования

Афанасий I Константинопольский

Житие

Сочинения

Исследования

Григорий Синаит

Житие

Сочинения

Исследования

Иосиф Философ

Сочинения

Исследования

Феогногт

Сочинения

Исследования

Никифор Уединенник (Исихаст, Итал)

Сочинения

Исследования

Феодор Воил Музалон

Феолипт Филадельфийский

Житие

Сочинения

Исследования

В. Исихастские споры и их последствия: от Паламы до крушения Византии

Исихазм XIV в.: религиозно-культурные измерения

Исихазм и ереси (мессалианство, богомильство)

Исихазм XIV в.: историко-социальные аспекты

Паламитские и антипаламитские соборы и соборные акты

Паламитский собор 1341 г.

Антипаламитские соборы 1342-1344 гг.

Собор Афонитов 1344 г. против монахов-богомилов

Паламитские соборы 1347-1361 гг.

Синодик в неделю православия

Собор 1368 г. (против Прохора Кидониса)

Мануил Гавала (Матфей Ефесский)

Сочинения

Исследования

Иоанн XIV Калека (Априн); Johannes Caleca(s)

Сочинения

Исследования

Варлаам Калабриец (Barlaam de Seminaria, Barlaam Hieracensis)

Сочинения

Исследования

Феоктист Студит

Сочинения

Исследования

Алексей Макремволит

Сочинения

Исследования

Григорий Вриснний

Димитрий Кавасила

Иоанн VI Кантакузин (Johannes Cantacuzenus)

Сочинения

Исследования

Никифор Григора (Nicephorus Gregoras)

Сочинения

Исследования (помимо относящихся к отд. cоч.)

Григорий Палама

Житие и церковное почитание

Творения

Исследования

Андроник III Палеолог

Нил Кавасила

Сочинения

Исследования

Макарий Хрисокефал (Macarius Chrvsocephalus)

Сочинения

Исследования

Филофей Коккин

Житие и служба

СОЧИНЕНИЯ

Исследования

Давид Дисипат

Сочинения

Исследования

Григорий Акиндин (Gregorius Acindynus)

Сочинения

Исследования

Исаак Аргир

Богословские сочинения

Ирина Евлогия Хумнина Палеологиня

Мина (Μηνᾶς)

Феодор Дексий

Игнатий Философ

Иакинф Кипрский

Матфей Властарь (Matthaeus Blastares)

Сочинения

Исследования (выборочно)

Марк Кирт [ἁπλοῦς. κυρτός]

Сочинения (все неизд.)

Исследования

Исидор 1 Вухир (lsidorus Buchiras)

Житие

Сочинения

Исследования

Иосиф Калофет

Сочинения

Георгий Лапиф

Исследования

Каллист Ангеликуд (Катафигиот, Тиликуд и др.)

Сочинения

Исследования

Каллист I Константинопольский

Сочинения

Исследования

Игнатий II, патриарх Антиохийский

Неофит Момицилас (Μομιτζίλας)

Сочинения

Исследования

Арсений Студит

Арсений Кизический

Иаков Трикана

Арсений Тирский

Сочинения

Исследования

Иосиф Филагрий

Георгий Пелагонский

Сочинения

Исследования

Иоанн Кипариссиот (Johannes Cyparissiota)

Сочинения

Исследования

Кирилл Сидский

Константин Арменопул (Constantinus Harmenopulus)

Феофан III Никейский

Сочинения

Исследования

Нил Керамевс (Неофит)

Сочинения

Исследования

Николай Кавасила Хамаэт

Общие исследования и энцикл. Статьи

Биография

Сочинения

Исследования (кроме посвященных отд. соч.)

Димитрий Кидонис

Сочинения и переводы

Исследования (кроме посвященных отд. Соч.)

Филофей Сили(м)врийский

Сочинения

Исследования

Прохор Кидонис

Сочинения

Исследования

Феодор Мелитиниот (Theodorus Meliteniotes)

Сочинения

Исследования

Феофан Монах

Василий Монах

Каллист II патриарх и брат его Игнатий (CSGL 11946) Ксанфопулы

Сочинения

Исследования

Макарий Анкирский

Мануил Калека(с) (Manuel Caleca[s])

Сочинения

Исследования

Симеон Фессалоникийский (Солунский) (Symeon Thessalonicensis)

Канонизация

Сочинения

Исследования

Иосиф Вриенний (Josephus Bryennius)

Сочинения

Исследования

Макарий Макрис (Философ)

Житие

Сочинения

Исследования

Марк Ефесский (Евгеник) (Marcus Eugenicus)

Службы и синаксари

Сочинения

Исследования

Виссарион Никейский (loannes Bessarion)

Сочинения

Исследования

Феодор Агаллиан (Феофан, митроп. Мидийский) (Theodorus Agallianus)

Сочинения

Исследования

Геннадий (Георгий) Схоларий

Сочинения

Исследования

7. Исихазм в Греции (от 1453 г. до наших дней). А.Г. Дунаев

8. Афон. А.Г. Дунаев

Справочно-библиографические материалы

Библиографии

Каталоги рукописей и книг, исследования рукописных собраний

Акты

Архивы и документы (хрисовулы, грамоты, типики, помянники и т.п.)

Путешествия и научные экспедиции

История отдельных монастырей

Исторические, историко-культурные, богословские исследования

Агиография

Афонские подвижники

Петр Афонский

Житие, составленное Николаем

Житие, написанное св. Григорием Паламой

Эпитома

Евфимий Младший (Фессалоникийский)

Житие и служба

Исследования

Василий Солунский

Афанасий Афонский

Жития, составленные Афанасием Лавриотом (CSGL 03509; RF) и Анонимом, и служба

Сочинения

Исследования

Евфимий и Неофит дохиарские

Павел Ксиропотамский

Иоанн Иверский (Х в.); Евфимий Новый Иверский (ΧΙ в.); Георгий Иверский (XI в.)

Антоний Есфигменский Великий

Иоанн Кукузель

Симеон Неманя (Хиландарский, Мироточивый); Савва архиеп. Сербский (ΧΙΙ-XIII вв.); Исаия старец, сербский святогорский монах (ХIV в.)

Дамиан Есфигменский

Афонские монахи, убитые латинофилами при Михаиле VIII

Афанасий Метеорский

Дионисий Афонский

Исидор I Вухир

Герман Святогорец

Григорий Византийский

Григорий Палама

Григорий Синаит

Косма Зографский (ум. 1422)

Макарий Макрис

Максим Кавсокаливит

Нифонт Афонский

Ромил Видинский

Савва младший

Феодосий Трапезунтский

Нектарий Карейский

Филофей

Нифонт, патр. Константинопольский

Нил Мироточивый Афонский

Косма Этолийский

Библиография

Исследования

Никодим Святогорец

Георгий Афонский (Хаджи-Георгий)

Иероним (Соломеннев), Макарий (Сушкин), Арсений(Минин)

Василий из Ставроникиты (Иверский монастырь)

Иосиф Афонский (Пешерник)

Паисий Афонский

Сочинения

Литература

Св. Силуан Афонский

Другие афонские подвижники поствизантийского периода

9. Исихазм в России. С.С. Хоружий

Русский исихазм: черты облика и проблемы изучения

Справочно-библиографические материалы

Библиографические издания

Персональные библиографии

Справочные издания

Каталоги печатных изданий

Описания и каталоги рукописей

Указатели содержания журналов

Патерики

Киево-Печерский патерик (издания и исследования)

Прочие русские патерики и патериковая литература

Подвижники, тексты и очаги Традиции

Антоний и Феодосий Печерские

Сергий Радонежский

Житийная литература

Исследования и материалы

Нил Сорский

Житие

Сочинения

Исследования и материалы

Тихон Задонский

Житие и житийная литература

Сочинения

Исследования и материалы

Паисий Величковский

Жития и житийная литература

Сочинения

Исследования и материалы

Славянское «Добротолюбие»

Серафим Саровский

Жития и житийная литература

Беседа о цели христианской жизни. Поучения

Исследования и материалы

Игнатий Брянчанинов

Сочинения

Исследования и материалы

Феофан Затворник

Житие и житийная литература

Сочинения

Исследования и материалы

Русское «Добротолюбие»

Откровенные рассказы странника духовному своему отцу

Издания

Исследования

Валаам

Оптина пустынь

Схиигумен Антоний

Схиархимандрит Моисей

Иеросхимонах Иларион

Иеросхимонах Леонид, в схиме Лев

Иеросхимонах Макарий

Житие

Сочинения

Исследования

Иеросхимонах Амвросий

Житие

Сочинения

Исследования

Схиархимандрит Варсонофий

Иеросхимонах Анатолий

Иеросхимонах Иосиф

Иеросхимонах Анатолий

Иеромонах Нектарий

Иеромонах Никон

Исследования и материалы

Афон русский

Алексий и Сергий Мечевы

Силуан Афонский

Архимандрит Софроний

Творения св. Силуана

Творения архим. Софрония

Исследования и материалы

Отдельные обители и подвижники

Исследования

10. Имяславие. С.С. Хоружий

11. Исихазм в Болгарии. Эмил Димитров (София)

12. Исихазм в Сербии. Зоран Ранкович (Белград)

13. Исихазм в Румынии. Иоанн Молдовяну (Бухарест)

14. Исихазм в Грузии. Л.Г. Дуларидзе

Особенности исихастской традиции в Грузии

I.

II.

III.

Справочно-библиографические материалы

История Грузии

История христианства и Церкви в Грузии

История древнегрузинской литературы

Древнецерковная и агиографическая литература

Описания и каталоги грузинских рукописей в мировых архивах

Грузинское монашество в грузии и за ее пределами

Грузия и Афон. Монастырь Ивирон

Грузинские подвижники

Петр Ивер (Ибер), еп. Майумский

Житие и творения

Исследования

Иоанн Mocx

Сирийские отцы

Жития

Исследования

Иларион Грузин, Чудотворец

Житие

Григол (Григорий) Хандзтели

Житие

Исследования

Серапион Зарзмели (из Зарзмы)

Житие

Иованэ-Зосимэ

Иованэ (Иоанн) Афонский (Атонели, Иверский, Грузинский, Святогорец)

Эптвимэ (Евфимий) Афонский (Атонели, Иверский, Грузинский, Святогорец)

Житие и церковное почитание

Исследования

Гиорги (Георгий) Иверский (Святогорец)

Житие

Исследования

Иованэ-Торникэ

Иоанн Грдзелис-дзе, Арсен Ниноцмидели, Иоанн Хахулели. Захарий Мирдатис-дзе, Гиоргий Олтисари

Эптвимэ (Евфимий) Новый Иверский

Гиорги (Георгий) Отшельник (Молчальник)

Прохор Грузин

Житие

Ефрем Мцире (Малый) Каричисдзе

Иоанэ Петрици

Виссарион (Кикодзе)

Венедикт (Китиашвили), св. преп.: Иларион Грузин Новый (Канчавели)

Грузинские переводы и версии исихастской литературы

Исследования

Свыше семи лет назад по Нашему благословению началась работа по созданию всеправославной библиографии исихазма. Церковь всегда считала библиографические исследования важной частью изучения православного подвижничества, но работа такого характера и масштаба, какая была проделана при выполнении данного проекта под руководством академика РАЕН С. С. Хоружего, совершена впервые. Выпускаемый труд содержит более 10 тыс. названий книг на 20-ти языках, упорядочивает и разъясняет собранный огромный материал и, создавая цельную картину предмета, суммирует все предшествующие усилия церковной науки в этой важной области.

Великая подвижническая традиция священнобезмолвия и умного делания хранилась и приумножалась веками, на всем протяжении истории Православия, от древних отцов-пустынников до иноков наших дней. Она всегда высоко почиталась на Руси, ее выдающимися представителями были преподобные Сергий Радонежский, Нил Сорский, Паисий Величковский, Серафим Саровский, святители Игнатий Брянчанинов и Феофан Затворник, вне этой традиции нельзя понять творчество преподобного Андрея Рублева. Печать этой традиции воспринял сам духовный строй русского человека.

От души приветствую издание столь полного свода литературы исихазма, составленного и изъясненного трудами многих ученых, и не только России, но всех православных стран. Сердечно благодарю исследователей, принимавших участие в этой длительной и многосложной работе.

Уверен, что выпускаемая книга принесет несомненную пользу не только церковной науке, но и широкому кругу верующих, обогатит наши знания о великой традиции православного подвижничества, станет крупной вехой в ее дальнейшем изучении, сделает еще ближе для нас бесценные сокровища православной духовности.

Патриарх Московский и всея Руси

Впервые за всю историю древней мистико-аскетической (исихастской) традиции Православия выпускается полный свод литературы исихазма, включающий, не считая рецензий, свыше 10000 наименований литературы на 20 древних и новых языках. 14 разделов свода охватывают все эпохи истории исихазма и все его национальные ветви: исихазм в древнем Египте, древней Сирии, Византии, Греции, России, Болгарии, Сербии, Румынии, Грузии. Особый замысел книги - через корпус литературы традиции создать ее адекватный, живой образ. Этому служат сопроводительные статьи к разделам, а также детальная структура, где, в частности, выделены персональные библиографии всех значительных представителей исихазма. - В совокупности, публикуемый свод литературы вместе со статьями к нему дает полную картину исихастской традиции и ее современную научную трактовку.

Книга должна стать необходимым пособием как для общего знакомства с духовной культурой Православия, так и для научного изучения ее.

Предисловие. С.С. Хоружий

I.

Выпускаемый библиографический справочник содержит полный (насколько того удалось достичь) корпус литературы мистико-аскетической (исихастской) традиции Православия: издания текстов и материалов Традиции, описания и исследования, а также вспомогательные и справочные издания. Данный корпус до предела обширен и разнороден. В современном понимании, исихастская традиция берет начало от самих истоков христианской аскезы, и исихастская литература создавалась с IV в. до наших дней. В этнокультурном аспекте, Традиция имеет мощные ветви во всех ареалах Православия, в каждой из православных стран, и соответственно литература создавалась на языках всех этих стран - исчезнувших Древнего Египта, Древней Сирии, Византии, существующих Греции, России, Болгарии, Сербии, Румынии, Грузии. Исследования же, разумеется, писались и пишутся по всей христианской ойкумене. Неудивительно, что попыток описания всего этого необозримого моря литературы до сих пор никогда не предпринималось. И понятно, что условия сегодняшней России не самые удобные для подобного предприятия.

Однако создание полного, или близкого к полноте, свода литературы исихазма сегодня стало назревшей необходимостью. Необходимостью двоякой: как духовно-церковной, так и научной. На своем многовековом пути Традиция знала разное отношение к себе, и еще относительно недавно многие - отнюдь не только на Западе, но и в Православии - считали ее неким маргинальным явлением, узкой и странной школой. Сегодня такое отношение уже невозможно. Понимание и оценка исихазма в последние десятилетия стали ареной глубоких перемен. Прежде всего, православная мысль пришла к прочному выводу о том, что именно исихастское подвижничество есть истинное ядро и стержень православной духовности; и этот взгляд, который давно был свойствен народной религиозности, равно как и самой подвижнической традиции, получив историческое и богословское обоснование, стал достоянием общеправославного сознания. (Никак не противореча незыблемому положению о том, что в основе всех православных позиций - святоотеческое предание, патристика, данный взгляд лишь углубляет его, напоминая, что предание в Православии - отнюдь не набор теологических текстов, но опытное знание о пребывании в общении со Христом, или же двуединство патристики и аскетики). Далее, в мировой культуре, переживающей радикальные изменения, произошел резкий, почти диаметральный сдвиг в отношении к феномену аскетизма в целом, к аскетическим установкам человека - а отсюда, и к аскетическим традициям. В пору господства идеалов прогресса и поверхностного, декларативного гуманизма, аскетизм подвергался даже не столько осуждению, сколько идеологическому клеймению как «мракобесие», миро- и человеконенавистничество. Пора эта миновала, и ныне культурное сознание, несколько протрезвев под ударами кризисов и катастроф, учится видеть в аскезе совершенно иное: обширный мир, где вырабатывается особая культура личности и особый способ существования, обращения человека с самим собой. Этот мир создал углубленную практическую, а отчасти и отрефлексированную, антропологию, с богатым фондом открытий и наблюдений, методик, установок, приемов; и все это достояние мировой аскетической культуры предстает сегодня как ценнейший ресурс человека. «В широкой западной культуре происходит переоткрытие аскетизма как положительного явления»1, - констатируют составители капитального свода новейших исследований аскетизма. В ходе этого процесса достигается раскрытие универсального, общеантропологического существа аскетики и духовной практики. Аскетические традиции начинают изучаться под новыми углами зрения и в новых науках, выступают как источник антропологических идей и парадигм, выводящих к новому видению человека. Но эта активная работа, столь важная в нынешней ситуации антропологического кризиса, осуществляется, по преимуществу, на материале дальневосточных практик, интерес к которым на Западе давно охватил не только культуру, но и масскультуру. Отчасти начинают привлекаться и позднеантичные течения; но исихастская традиция еще почти не входит в орбиту исследований. За пределами узкого круга ученых старого профиля, патрологов и византологов, она пока продолжает быть неведомой и непонятой. И, однако, в принципе, происходящее «переоткрытие» относится полностью и к ней.

Два описанные явления принадлежат к разным сферам: одно из них говорит о переосмыслении и переоценке исихазма в Православии, другое - в современной науке. Но оба свидетельствуют об одном: как сказано уже выше, древняя традиция испытывает крупные перемены в своей ситуации и рецепции, своих связях с окружающею реальностью. Существенно расширяясь, эти связи захватывают троякий круг: людей церковного сознания - большей долей, чем ранее; помянутых ученых старого профиля - также в растущем числе; и наконец, совсем новый слой, всех тех наших современников, ученых и не ученых, что, сознавая остроту антропологического кризиса и крах прежней европейской концепции человека, обнаруживают альтернативные начала в древней мистико-аскетической практике Православия. Весь этот очень разный круг объединяет одна общая потребность: потребность иметь полную картину предмета, возможность его обозрения во всем составе. И полный свод литературы Традиции есть первый необходимый элемент в подобной картине.

Надежды наши шли и несколько дальше; нам мыслилось, что хотя бы в потенции, при благоприятных обстоятельствах, труд наш мог бы войти и в еще более важный, более глобальный контекст. Представ в полноте и обозримости, феномен исихазма наглядно учит тому, что в мире людей, в истории существует особое явление духовной традиции, отличное не только от «культурной традиции», но и от «религиозной традиции» в обычном социоисторическом смысле: отличное тем, что, имея своим ядром и стержнем определенную духовную практику, оно, тем самым, имеет не социальную (как оба других рода традиции), а антропологическую природу. Мир вступает сегодня в пору примата антропологических проблем и процессов, и очень скоро человеку и обществу придется заново и кардинально выяснять свои отношения с духовной традицией: например, заново понять, что ключ к судьбе исторического организма - в соотношении, какое складывается в нем между духовной и культурной традицией. И в свете этих глобальных факторов, наш труд - одно из малых усилий, служащих тому, чтобы в ситуации современного мира человек вновь увидел незаслоненный облик духовной традиции и смог понять ее истинное значение и существо.

И наконец - самое существенное. Наше сознание привычно соединяет библиографии и каталоги с предметами, давно ушедшими из жизни и продолжающими существование лишь на полках библиотек. Но Традиция жива! Ее сегодняшняя жизнь не слишком заметна, но она идет; и приглядевшись, можно понять, что она следует тем же вечным законам явления духовной традиции. Сохраняет свою роль древний Афон, и наряду с ним, тут и там в разных странах Православия оживают старые, возникают новые небольшие очаги, где подвижники стремятся проходить путь «умного художества». Этот путь зиждется на строгой соборной проверке опыта, на постижении его глубин, открытых предшествующими отцами, и он оказывается неразрывно связан с текстами, с литературой Традиции. В очагах Традиции заводится книжная работа, и она не ограничивается переизданием старых книг: спонтанно возрождается примечательнейший феномен «аскетико-филологической школы», о котором мы еще скажем ниже. В малой русской обители возле Йошкар-Олы переводят современных греческих подвижников, в столь же малой греческой под Салониками - современных русских, завязываются книжные связи - и как в древности, создается живой космос Традиции, в который органически входят и ее тексты. И поскольку сама жизнь духа неизмеримо важней, чем изучение этой жизни, то самое ценное для нас - чтобы наш труд удостоился хотя бы малого соучастия в этом всевременном живом космосе.

II.

Едва ли поспоришь с тем, что библиография - сухая наука; но цели и установки, что направляли нашу работу, определяли контуры создаваемого свода и критерии отбора материалов, не были сухи и формальны. Напротив: по нашему убежденью, главная задача работы была в том, чтобы в корпусе литературы, чрез этот корпус, представал живой образ Традиции как исторического, духовного, антропологического явления. Отсюда вытекал общий принцип организации материала: строение Корпуса должно отражать строение Традиции, быть ему изоморфным, конгруентным. Традиция же - органическое явление, структурированное и в диахронии, и в синхронии. В первом аспекте, крупнейшие элементы ее структуры - исторические этапы, эпохи; во втором - относительно независимые ветви Традиции в разных православных странах (или же поместных православных Церквах). Эти два главных членения Традиции определили общую структуру Корпуса, схему его разделов. Каждый из этих больших разделов предваряет особое введение, описывающее его строение и состав; здесь мы дадим лишь краткую характеристику всей структуры.

Свод открывает вводный раздел (Раздел 1), который содержит литературу по общим вопросам восточнохристианской аскезы, а отчасти и аскезы как таковой (с учетом актуальности исследований самой природы аскетизма, его антропологического существа). Поскольку ядро и суть исихазма как духовной практики составляет определенная школа молитвенного опыта (дисциплина непрестанного творения молитвы Иисусовой, или «умное делание», πρα̂ξις νοερά), то литература, созданная в связи с этой школой, принадлежит также к общей литературе, относящейся к исихазму в целом, вне каких-либо подразделений; и, соответственно, она собрана нами в особый подраздел общего раздела (Раздел 2).

Далее следует центральная часть Корпуса: разделы, отвечающие истории главного, византийско-греческого ареала Традиции. Им предшествует вспомогательный Раздел 3, где собрана разнообразная справочная и источниковедческая литература по данному ареалу. Затем идут два самых обширных раздела, наделенные собственной структурой: они посвящены основным и наиболее изучавшимся этапам истории исихазма. Раздел 4 представляет древний период: истоки Традиции в египетском и палестинском уединенном монашестве IV-V вв. и примыкающее вплотную к ним формирование зрелого исихазма (где современная наука особенно акцентирует роль так наз. синайского исихазма VII-X вв.). Как по языковым, так и по типологическим признакам, в этом периоде выделяется особняком феномен (древне)сирийского исихазма; его литературе посвящен отдельный (под)раздел 5. Раздел 6 - поздневизантийский период, от мистики преп. Симеона Нового Богослова и становления афонского подвижничества - до падения Константинополя и Византии. Во всех важнейших аспектах, и внешних, и внутренних, это - кульминационное время в жизни Традиции, которое наделяют именем Исихастского возрождения. Исихастская практика достигает наиболее совершенных форм, развиваясь в высокоорганизованную дисциплину духовного восхождения: всецелого (холистического) преобразования и претворения человеческого существа действием благодати и синергии. Отвечая на вызов критики, она также осуществляет собственную рефлексию, дополняясь в трудах святителя Григория Паламы углубленным богословским учением. Борьба исихастов с нападками Варлаама, поздней - Акиндина, Никифора Григоры и других, перерастает рамки монашеской жизни и становится общенациональным явлением. Период середины XIV в., известный под именем «Исихастских споров», - уникальная эпоха, когда мистическая традиция делается истинным стержнем существования нации, ведущим фактором не только религиозной, но и культурной, социальной, политико-государственной жизни. Эта уникальная особенность периода, разумеется, отразилась и на составе библиографии: по сравнению с другими разделами, здесь заметно выше доля работ, относящихся не собственно к исихастской аскезе, но к жизни исихастской традиции во всем комплексе ее социокультурных связей (понятно, скажем, что следовало отразить деятельность не только защитников, но и противников исихазма, антипаламитов).

Раздел 7, отвечающий следующей эпохе, гораздо менее обширен: разумеется, падение Византии и турецкое владычество сказались катастрофически и на жизни Традиции. Время с XV до середины XVIII в. - почти белое пятно для истории исихазма в греческом ареале (однако в XV-XVI вв. важные страницы в историю Традиции вписываются Московской Русью). Но, вопреки длительному обрыву, новое оживление Традиции, доказывающее ее жизненность, неутраченность ею духовных сил и возможностей, берет начало в этом же ареале. Первым очагом оживления был Афон, и это значит, что Традиция подспудно продолжала жить и храниться здесь. «Монашеская республика» обеспечила выживание Традиции, ее трансляцию в следующий этап ее истории. Этап этот специфичен: его главное событие и действующее лицо - книга. Решающую роль в воскресении исихазма сыграло то, что в периоды расцвета Традиция сумела глубоко, тонко, полно выразить себя в письме2. Во второй половине XVIII в., в кругах афонского монашеского движения «колливадов», возникает первый вариант «Филокалии», или же «Добротолюбия» - фундаментального компендия исихастских текстов, избираемых из всей истории Традиции. Характерно и важно, что в то же время, лишь отчасти в зависимости от греческого очага, а в значительной мере параллельно, работа над таким компендием ведется и в румыно-славянском ареале, под началом преп. Паисия Величковского; так что почти одновременно появляются плоды труда, «Добротолюбие» греческое (1782, Венеция) и славянское (1793, Москва). Воздействие сборника было невозможно предвидеть, оно было подобно воздействию живой воды. «Добротолюбие» было воспринято как истинный микрокосм Традиции, хранящий в себе ее силу: то был не источник информации, а учебник православной жизни, учащий не только способу молитвы, но и цельному способу существования, укорененного в Боге. Эта судьба книги - лучшее доказательство стержневой роли исихастской духовности в структурах православного сознания. Вслед за современным румынским ученым можно сказать, что «“Добротолюбие” стало библией православного аскетизма»3, - и следующий этап Традиции часто называют «филокалическим возрождением». По праву можно считать, что в Греции оно длится до сего дня. Литература, связанная с феноменом «Добротолюбия», - основа раздела 7. Вслед за ним, серию византийских разделов завершает посвященный Афону раздел 8. Выделение исихазма на Афоне в особый раздел библиографии едва ли требует объяснений. Уже вскоре после своего зарождения в X-XI вв., афонское подвижничество становится главным центром и очагом исихазма. Афонские обители - и колыбель, и цитадель движения, создавшего Исихастское возрождение. Здесь же в XVIII в. зародилось Филокалическое возрождение; и свою особую роль, особое значение для исихастской традиции Афон сохраняет до наших дней.

Оставшуюся часть Корпуса составляют разделы, посвященные поместным ветвям Традиции: исихазму в России (Раздел 9), Болгарии (Раздел 11), Сербии (Раздел 12), Румынии (Раздел 13), Грузии (Раздел 14). Каждая из этих ветвей имеет богатую многовековую историю, имеет свой облик (хотя надо подчеркнуть, что роль любых внешних особенностей - языковых, этнокультурных, социальных и проч. - в духовной практике минимизирована, и по отношению к ее сути все эти факторы суть лишь малозначительные акциденции). Но общей чертой их всех служит то, что Традиция здесь - даже и в России - не достигает той полномерности и масштабности проявлений, какую она демонстрирует в Византии в эпоху Исихастского возрождения XIII-XIV вв., - хотя каждая из ветвей знала свои плодотворные возрождения. Эту дистанцию от главной ветви ярко показывает уже сам объем разделов. Исихазм в России, безусловно, выделяется из других поместных ветвей, и не только масштабами, но также и своим несомненным творческим характером: способностью к рождению новых черт, новых явлений, при сохранении строгой верности существу Традиции. Важнейшим из таких явлений духовного творчества служит старчество; напротив, отличать от них следует недолгую вспышку имяславческого движения. (С учетом недавности и неизученности последнего, мы подробно представили литературу имяславия в отдельном (под)разделе 10). И все же, при всей насыщенности русского бытия Традиции, нельзя не увидеть в нем явной лакуны: почти полного отсутствия исихастского богословия. Труды и обретения православного разума, сыгравшие решающую роль в Исихастских спорах, здесь не были ни продолжены, ни даже попросту усвоены, и духовная традиция не добавила к себе измерений, потребных, дабы оплодотворить культурную традицию. Нет сомнений, что именно в этом - корни разрыва между Православием и культурой в России, столь пагубно сказавшегося в жизни страны.

III.

Вслед за композицией Корпуса, мы должны описать принципы его составления. Что содержится и чего не содержится в нашем томе? Ответ должна давать концепция предмета, которая определяла бы его очертания, отграничивая его от соседних, смежных предметов. В нашей трактовке, исихазм, как и духовная практика вообще, есть «мета-органическая система», представляющая собой соединение антропологической (индивидуальной) практики и исторической (коллективной, соборной) традиции, - причем в этом соединении практика есть ведущий элемент, традиция же конституируется как среда и средство осуществления практики - своего рода организм, в лоне которого практика может существовать и воспроизводить себя; структурный аналог биологического вида или популяции. Отсюда явствуют основные разграничительные линии. Наиболее тесно исихастская традиция сближается с монашеством; в лоне православного монашества проходило и проходит все ее историческое бытие, и вполне естественно, что обычно ее рассматривают как род монашества или некоторое течение в монашестве. И все же в нашем случае этот взгляд требует уточнений. Прежде всего, сами учители исихастской практики никогда не указывали принятия монашества в качестве необходимого требования к ней (указывая лишь на благоприятность для нее условий монашества, и в особенности, уединенного монашества). Далее, все периоды расцвета Традиции, и в Византии, и в других ареалах, вплоть до России XIX-XX вв., всегда сопровождались тенденцией к выходу традиции в мир, творчеству форм умного делания в миру. Приняв облик идеи «монастыря в миру», эта тенденция играла важную роль в русской духовной культуре; в пору большевистских гонений она обрела новое значение и о. Сергий Мечев, причисленный ныне к лику новомучеников, учил: «Где бы ты ни находился и в какой бы суете ты не жил, ты можешь быть исихастом»4. И наконец, будь даже исихазм всецело замкнут в лоне монашества, это еще никак не исключает того, что два явления могут иметь различную природу. И она действительно различна: ибо монашество - институт, однако духовная практика - не институт. Она также осуществляет себя в истории, но ее границы определяются критериями иного рода, не внешними, а внутренними. Если общественный институт образуют внешние структуры, учреждения, уставы, то духовную практику образуют лишь подвизающиеся и их опыт, причем, в большей мере, опыт не внешних действий, а внутреннего, «умного» делания.

Главнейшим ориентиром для принятой в томе концепции исихазма служило «Добротолюбие» - уникальный документ самосознания Традиции, ее детальный образ, представленный ей самой. Этот образ позволяет решить многие вопросы о границах и составе корпуса исихастской литературы. Вразрез с долго бытовавшим взглядом, и «Добротолюбие», и современные исследования относят начало Традиции непосредственно к истокам христианской аскезы, отцам-пустынникам IV в.; и поскольку термин «исихазм» поныне часто употребляют в узком смысле зрелого поздневизантийского исихазма, можно сказать, что в историю Традиции сегодня включается обширный период «исихазма до исихазма» (наш раздел 4). При этом, из двух линий древнего подвижничества, отшельнической и общежительной (возводимых, соответственно, к преп. Антонию и Пахомию), «Добротолюбие» включает в себя лишь первую, и мы следуем за ним - с известными исключениями, ибо развитие духовной практики все же не было целиком ограничено рамками отшельничества. (Так было уже и в древности, а в дальнейшем киновия могла даже становиться основным руслом исихастского жития, что и было в России). Далее, как «Добротолюбие», так равно и наша трактовка духовной практики не относят к исихастской тематике все внешние, институциональные аспекты аскезы - исторические, социологические, экономические... - и соответственно, в представленный Корпус не включались описания обителей и святых мест, исследования по материальной и социальной истории монашества и монастырей. Но при этом, Традиция - личностное, духовное, живое явление, которое нельзя охватить системой формальных правил. Живое держится на исключениях, на взаимопревращеньях внутреннего и внешнего, и мы видим, что в период Исихастского возрождения бытие Традиции затрагивает решительно все стороны жизни нации, вплоть до государственных и военных, а ее важнейший очаг, Афон, столь тесно слит с нею, что в данном случае множество внешних черт монастырского уклада прямо значимо для ее существа. И эти два исключения сказываются самым ярким образом на составе поздневизантийских разделов.

Личностный характер исихастского опыта делал также логичным группирование материала Корпуса по персоналиям подвижников. Это отнюдь не формальный выбор. Коль скоро исихастская традиция - не институт, а собор подвижников-исихастов всех времен, то расположение основного массива литературы по персоналиям - пожалуй, главное, что помогает приблизиться к выполнению заявленного стремления: сделать корпус литературы образом самой традиции. Список персоналий, конечно, не мог быть определен жестко и однозначно, и мы вновь старались опирать наш выбор на образ Традиции в «Добротолюбии». В формировании каждой из персоналий установка полноты не проводилась с абсолютностью, но сдерживалась принципом тематической селекции: мы не включали сочинений и исследований с тематикой, заведомо посторонней для Традиции; учитывались также общий объем литературы и наличие библиографий. Принцип селекции определял отношение и к богословскому дискурсу - мы отражали лишь темы «исихастского богословия»: ассоциируясь с лествицей духовного восхождения в подвиге, они восходят от антропологически ориентированных тем (о покаянии, борьбе со страстями) к проблемам непрестанной молитвы и далее к собственно богословским предметам, каковы Сущность и Энергии в Боге, благодать и обожение, Преображение и Фаворский Свет. Минимально включался материал, принадлежащий к сферам особых и хорошо разработанных церковных наук - агиографии (хотя в целом, жития подвижников нельзя исключить из литературы Традиции), агиологии, литургики, гомилетики. Весь материал снабжен перекрестными ссылками, раскрывающими внешние и внутренние связи включенных текстов, а также, в отдельных случаях, краткими аннотациями, дающими пояснения или иные сведения об этих текстах5. Укажем здесь же наши принципы нумерации материала. В качестве общего правила, номер присваивался библиографической ячейке, включающей некоторую работу, а также все ее переиздания, переводы и рецензии на нее. Однако во многих случаях данное правило требовало исключения. В частности, научные переводы памятников исихастской традиции нередко представляют собой основательные труды, составляющие важный этап в истории памятника; и чтобы имелась возможность ссылок на них, такие переводы снабжались отдельным номером.

* * *

Многочисленные вопросы, порой попросту не имеющие однозначных ответов, создает размещение литературы по разделам. Почти для каждой границы двух разделов найдется некий слой промежуточных явлений, которые можно отнести как по ту, так и по другую сторону. Неизбежно, самые трудные случаи рождались самыми ценными ситуациями - явлениями трансляций и контактов, в которых Традиция ярко проявляет свою органику, противясь разнесенью по графам. Основой для размещения служил общий принцип: библиографическое описание любого первоисточника, памятника Традиции, должно помещаться в разделе, отвечающем эпохе и ареалу создания памятника, и должно включать все его издания - сначала в оригинале, затем в переводах на разные языки. Это - естественный принцип научной библиографии; но в нашем случае при его проведении должна учитываться специфика природы и функций аскетического текста. Этот текст отнюдь не является лишь памятником и принадлежностью книжной культуры. Анализ показывает6, что сознание Традиции рассматривает аскетическую литературу как неотрывную часть «исихастского органона» - канона организации и истолкования опыта подвига. Это как бы свод руководств, справочников, пособий для подвига, причем - что важно! - пользование ими не есть простое извлечение информации, но род личного общения, органически входящий в единую личностную стихию исихастского опыта. Поэтому состав и характер свода сказываются и на самом духовном процессе (на котором не может не отразиться, входят ли в опыт подвизающегося, скажем, «Лествица» или «Невидимая брань»), и на облике, на типологических чертах Традиции.

Как явствует отсюда, в общем корпусе литературы исихазма следует различать два рода литературы: литературу обычную, входящую в книжную культуру и подлежащую обычным правилам научно-библиографического дискурса, и описанную «рабочую литературу аскезы», которая интегрирована в аскетическую практику и вместе с нею подчиняется законам аскетического дискурса. Эти два дискурса - разной природы: научно-библиографический дискурс - субстанциальный, образуемый текстами, памятниками, аскетический же дискурс - энергийный и деятельностный, образуемый самою практикой, жизнью в подвиге. Поэтому «рабочая литература» - очень специфическое явление, с особыми свойствами и законами бытования (к нему приближается изучавшаяся некоторыми учеными - напр., Г. М.Прохоровым в России - категория «келейной литературы»). Надо учитывать, в частности, что в эту литературу, даже в эпоху Гутенберга, входили, в первую очередь, не книги, а рукописи; и эти рукописи, прежде, а отчасти и ныне, рассеянные по очагам Традиции, заметной частью остаются неизданными до сих пор. В целом, явление «рабочей литературы аскезы» еще почти не исследовано; и мы здесь, выделяя феномен и ставя проблему его изучения, отметим лишь те моменты, в которых роль «рабочей литературы» наиболее значительна, и ее отличия от «обычной литературы» необходимо учитывать при размещении по разделам.

Как нетрудно заметить, роль «рабочей литературы» особенно велика в процессах трансляций Традиции, как во времени (т.е. при возрождениях после эпох упадка, чему яркий пример - греческое «Добротолюбие»), так и в пространстве (т.е. при образовании новых ветвей). Некоторый корпус «рабочей литературы» участвует в формировании и входит в конституцию любой поместной ветви Традиции; причем очевидно, что этот корпус существенной, а иногда и подавляющей частью составляют переводы. Перевод - неотъемлемый элемент процесса трансляции, и возникающее здесь сочетание, переплетение перевода и аскетической практики, встречу переводческого и аскетического дискурсов следует рассмотреть внимательней. Прежде всего, возникает параллель с трансляцией самого Православия: как Православие в каждой новой стране начиналось с перевода Писания и богослужебных книг, и перевод этот был скорее духовным, чем учено-книжным событием, -- так подобное же происходило и при трансляциях Традиции. Сведения о том, когда и какая переводилась аскетическая литература, какие именно памятники усваивались, ассимилировались сознанием той или иной ветви исихазма, -- из разряда ключевых данных об этой ветви, они существенно характеризуют ее типологию, ее облик. Поэтому описание и характеристика каждой поместной ветви включают в себя задачу реконструкции полного свода «рабочей литературы» данной ветви. В статьях мы даем сжатую характеристику этой литературы; а поскольку, как было сказано, ее значительная часть - в рукописях, то в большинстве разделов указываются также труды с информацией об основных фондах и собраниях аскетических рукописей. Конечно, это - лишь первые шаги, и в целом, решение проблемы еще остается будущему.

Нельзя, однако, не отметить особо одну наиболее важную форму взаимодействия аскетического и переводческого дискурсов. Это - самая тесная форма, когда два рода деятельности соединяются, порождая своеобразный синтез. В истории Традиции известен ряд ситуаций, когда деятельность по переводу литературы подвига сама интегрируется в подвиг, срастается с истоками, с жизнью новой ветви Традиции. Это тоже напоминает историю переводов священных книг: так, в христианстве Древней Армении были «святые переводчики». В истории же исихазма возникает специфический феномен «филолого-аскетической школы», впервые детально описанный А.-Э.Тахиаосом на примере румынского исихазма и переводческой школы преп. Паисия Величковского. (Присоединяясь к Н. Н. Лисовому, мы находим несколько более удачным термин «аскетико-филологическая школа»). Как сегодня считают ученые (см. раздел 13), ядро и основу румынского исихазма составляет так называемый «паисианизм»: движение в румынском монашестве XVIII в., созданное св. Паисием и сочетавшее исихастский подвиг с переводом исихастской литературы. Румынский случай, быть может, наиболее ярок, но исторически он - не первый и не последний. Взаимосвязь исихастской аскезы и филологии (своеобразный аспект большой темы о связи монашества и монастырей с книжной культурой) давно отмечалась в исследованиях религиозности и культуры Восточной и Юго-Восточной Европы; к примеру, позднесоветская «История всемирной литературы» писала об этом так: «Предвозрождение ... часто было связано с мистическими течениями, проповедовавшими уединенную молитву, индивидуальное общение с Богом, психологическое самоуглубление. Одно из таких мистических течений - исихазм - захватило собой Византию, Ближний Восток, Балканы и Россию, проникло на Украину, способствуя эмоциональному началу в искусстве, индивидуализму, психологичности, усложненности стиля в литературе и поощряя к филологическим занятиям» 7. «Предвозрождение» в этом тексте - фантом, несостоятельное понятие, бывшее популярным в науке некое время, но корреляция «аскеза - филология» указана совершенно верно. Первой «аскетико-филологической школой» следует, несомненно, считать «Тырновскую литературную школу» в Болгарии XIV в. (см. раздел 11), весьма подробно исследованную благодаря связанному с нею явлению «второго южнославянского влияния». После же школы преп. Паисия и под ее воздействием, в прямой преемственности от нее (хотя и с дистанцией в полвека) возникает литературно-переводческая деятельность с центром в Оптиной - третья «аскетико-филологическая школа» в истории Традиции. До сих пор все три эпизода изучались отдельно и притом, почти исключительно с филологической стороны. Однако, на наш взгляд, куда важнее другой аспект, аскетико-антропологический: ведь исихастская практика, дополняемая тонкой филологическою работой, есть не иное что как пример успешного сочетания подвига с мирской активностью - а подобное сочетание было искони одной из ключевых и труднейших проблем духовной практики. Осуществляемое здесь сочетание явно не тождественно феномену «ученого монашества» на Западе, и компаративный анализ, который бы показал это, является еще одной актуальной проблемой.

Возвращаясь же к библиографии, мы видим, что «аскетико-филологическая школа» - всегда центральное явление для соответствующей поместной ветви, и ее плоды, т.е. переводы, сделанные внутри Традиции, самими аскетами, надо, несомненно, считать фактами жизни данной ветви - и лишь затем, во вторую очередь, - фактами истории соответствующих египетских или византийских памятников. Здесь аскетический и научно-библиографический дискурсы расходятся - и, желая представить «живой образ Традиции», мы должны следовать скорее законам аскетического дискурса. Но, сделав этот принципиальный вывод, мы обнаруживаем, что его практические следствия для нашего издания не столь велики. Плоды активности Тырновской школы пребывают львиною долей в рукописях, и статья д-ра Эмила Димитрова дает отчетливое описание их корпуса. Оптинская же школа - сложный феномен: она не была всецело заключена в сфере исихастской аскезы, ее участниками были и подвижники, и «сочувствующие» разного звания; к тому же, ее активность была только частью переводческой, другой же (и большей) частью - редакционно-издательской (издавались переводы, сделанные Паисием и его кругом). Здесь - пограничье светской и аскетической культуры, научного и аскетического дискурсов; и на этой же плодоносной пограничной почве пребывает «Добротолюбие». Существующий набор его переводов на разные языки демонстрирует разнообразие сочетаний двух дискурсов: от чисто аскетического славянского «Добротолюбия» св. Паисия до чисто научного современного англоязычного «Добротолюбия», выпущенного еп. Каллистом (Уэром) и др. Промежуточный характер имеют русское «Добротолюбие» еп. Феофана Затворника8 и румынское «Добротолюбие» о. Думитру Станилоаэ. С учетом этих особенностей, признание примата аскетического дискурса влечет решение: материалы по славянскому, русскому и румынскому «Добротолюбию» должны быть размещены в соответствующих «поместных» разделах. В румынском разделе отступления от научного принципа в пользу аскетического наиболее обширны: как уже говорилось, «паисианизм» - главное содержание румынского исихазма, и потому «научно-библиографическое решение», требующее, чтобы плоды «паисианизма», как переводы, включались бы не в румынский, а в разные византийские разделы, опустошило бы румынский раздел попросту до абсурда. (Вместе с переводами, здесь также оставлены и 20-25 работ румынских авторов, посвященных византийским и русским подвижникам). По несколько иным причинам, мы также поместили в грузинском разделе все грузинские переводы аскетических текстов (и литературу о них): исихазм в Грузии практически вообще не рассматривался ранее как отдельное явление, и потому было важно представить вместе все его стороны: дабы впервые выступил его цельный облик. Укажем, однако, что при всех отступлениях от общего принципа (впрочем, немногочисленных, за вычетом Румынии и Грузии) в византийских разделах помещены соответствующие отсылки.

Разнообразные более частные критерии и разграничительные линии будут указываться во вводных статьях к разделам Корпуса. Здесь же упомянем некоторые универсальные ситуации. Компаративныe штудии в истории культуры популярны, по меньшей мере, с Плутарха, и во всех разделах Корпуса есть много работ, где сравниваются или изучаются какие-либо два (или более) представителя традиции, или два периода, два явления и т. п.; место таких работ определялось по более позднему представителю (периоду, явлению). Работы о влияниях главной, византийской ветви исихазма на другие ветви помещались в разделах о сих последних; работы об исихазме сразу в нескольких ареалах - напр., во всех славянских странах, на Балканах и т.п. - помещались в общем разделе. Но подчеркнем вновь, что заведомо не существует такой системы критериев, в которую полностью уместился бы наш живой предмет. Без сомнения, часть наших критериев и решений дискуссионна; весьма вероятно, что в какой-то другой части суд специалистов найдет противоречия и несовершенства; наконец, в некой мере неизбежны и пропуски, неполнота охвата материала. Не мысля снять с себя ответственность за огрехи, напомним лишь о масштабе и трудностях работы. Они таковы, что сделанное нами никак не могло быть идеальным итогом; но мы уповаем, что оно сможет стать основой для дальнейших усилий.

Мы с благодарностью примем все замечания, все дополнения и поправки читателей. Они могут присылаться электронной почтой по адресу: horuzhy@orc.ru. Замечания, относящиеся к греко-византийским разделам, могут также направляться непосредственно составителю этих разделов Алексею Георгиевичу Дунаеву по адресу: danuvius@mtu-net.ru.

* * *

Представляемый труд является в полном смысле соборным: многие люди в разных местах, странах, в разных качествах приняли в нем участие, а единение и движение всему делу придавало благословение Церкви, в лице Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия Второго. Он также является и всеправославным: разделы о поместных ветвях Традиции могли быть подготовлены и подготавливались лишь там, на местах, собратьями из всех православных стран; и сама наша работа стала живым свидетельством того, что великая подвижническая традиция поныне продолжает служить негаснущим очагом единства православного мира.

В тексте свода будут указаны составители его разделов и авторы статей к ним. Здесь же мне остается лишь благодарно перечислить всех воедино - авторов, составителей и всех тех, кто внес свою лепту во исполнение труда сего: проф. Линос Бенакис (Афины), д-р Борис Бузила (Бухарест), Н. Г. Головнина (Москва), А. Л. Гуревич (Москва), д-р Эмил Димитров (София), проф. Бранко Драгович (Белград), Л. Г. Дуларидзе (Москва), А. Г. Дунаев (Москва), д-р Милан Жуст (Рим), д-р Мирослав Иванович (Белград), еп. Ириней Булович (Нови Сад), Л. Г. Кришталева (Москва), Н. Н. Лисовой (Москва), Д. И. Макаров (Екатеринбург), Е. Д. Матусова (Москва), М. Д. Матюшкина, безвременно ушедшая, проф. Иоанн Молдовяну (Бухарест), А. В. Муравьев (Москва), проф. Антуан Нивьер (Париж), Е. С. Полищук (Москва), д-р Зоран Ранкович (Белград), д-р Сладяна Ристич-Георгиева (Ниш), Р. М. Рупова (Москва), П. Б. Сержантов (Москва), С. Н. Скоков (Москва), проф. Боголюб Шиякович (Никшич), Л. И. Эрлих (Москва).

Всем им я рад принести глубочайшую признательность. Особо же следует сказать о том, что материальным движителем всей многолетней работы, от первых усилий по сбору материалов и до выпуска книги в свет, служила регулярная, внимательная поддержка неизменного спонсора нашего проекта Е. И. Зеленова (Москва).

1. Общие вопросы православной аскезы. С.С. Хоружий

Исихазм: эволюция рецепции

Общий раздел, открывающий нашу библиографию, невелик, и мы не нашли нужным наделять его какой-либо внутренней структурой. Однако его содержание не явствует из названия, и нам следует раскрыть, какую же проблематику он охватывает. Естественно, здесь в первую очередь должна быть собрана литература о том, что такое феномен православной аскезы и аскетической традиции в целом - в его общих очертаниях и главных понятиях, целях, смысле; иными словами, основная часть литературы раздела должна относиться к общему пониманию православной аскезы. Но понимание, представленное в любом тексте, всегда принадлежит определенной эпохе и культурной среде, определенному обществу; иначе говоря, оно всегда выражает определенную рецепцию православной аскезы и аскетической традиции. Литература раздела должна, таким образом, представлять рецепцию исихазма в ее основных версиях. Различные рецепции отличаются меж собой по выбору базовых понятий (способу концептуализации феномена) и спектру проблем, по тематике литературы и т.д. И уже при беглом обозрении массива литературы наш взгляд различает две явственно расходящиеся рецепции: одну, развивавшуюся в православном мире и, прежде всего, в России, и другую - на Западе, в инославии. Понятно, что это очень огульный взгляд, и каждая из двух рецепций может быть, в свою очередь, разбита на ряд других; но от этого разделения естественно и удобно отправляться. Мы кратко проследим «русскую» и «западную» рецепции в их исторической эволюции.

В 1846 г. в Санкт-Петербургской Духовной Академии был введен курс аскетического богословия. В перспективе истории русского исихазма, это событие видится своевременным и нимало не удивительным: в России уже начиналось исихастское возрождение. Подвиг св. Паисия Величковского и Серафима Саровского оказывал все усиливающееся влияние, и во многих монастырях прививались начала исихастской аскезы. Одно за другим следовали издания славянского «Добротолюбия», а в Оптиной пустыни усилиями старца Макария складывалась уже «аскетико-филологическая школа» и начиналось издание аскетической и патристической классики. Однако рецепция аскетической традиции формируется не внутри последней, она выражает восприятие традиции в окружающей церковной и культурной среде; и это восприятие не было адекватным. Интенсивная внутренняя жизнь традиции и важные явления, что рождались в ней, отчасти трактовались неверно в господствовавшей рецепции, а в еще большей части попросту игнорировались ею, упускались из поля зрения. Поэтому петербургское событие осталось лишь единичным исключением, и появление этого исключения станет вполне понятным, если добавить, что курс аскетического богословия ввел ректор Академии архимандрит Феофан, ныне почитаемый как св. Феофан Затворник, один из выдающихся учителей исихастской традиции.

Но какова же была рецепция православной аскезы, господствовавшая в начале и середине XIX в.? Как ярко показано в «Путях русского богословия» о. Георгия Флоровского, в состоянии церковной науки и религиозного сознания определяющею чертой продолжало оставаться «западное пленение» русского богословия. Отсылая к описанию о. Георгия за общей характеристикой духовной ситуации, отметим лишь факторы, влиявшие непосредственно на понимание аскезы и отношение к ней. Одним из главных таких факторов, несомненно, было положение аскетики в структуре богословского знания. Не только это положение было заведомо незначительным, маловажным, но и сам статус аскетики (аскетического богословия) не имел полной ясности: она принадлежала к области нравственного богословия, и внутри этой области могла как признаваться самостоятельной (суб)дисциплиной, так и не признаваться, растворяясь в христианской психологии и морали. Последнее бывало чаще. Но в любом случае, независимо от того, был ли аскетический дискурс имплицитным или же эксплицитным, аскетика оставалась сугубо частной, прикладной сферой, ибо и само нравственное богословие, которое включало ее, тоже расценивалось лишь как вторичная, прикладная область по отношению к догматике и вероучению. То был прямой след «западного пленения». В России, как и на Западе, строение богословской сферы формировалось общими аристотелианскими принципами европейской эпистемы, которые были выработаны схоластикой и затем сумели, хотя и модифицируясь, сохраниться в основе эпистемы не только в Возрождение, но и в Новое Время. По этим принципам, вершиной знания была речь о сущностях, которая нормативно определяла речь о действиях и событиях. В системе Аристотеля, а за нею и во всей западной философской традиции, эти две речи, два дискурса были метафизика и этика, где этика, соответственно, получала статус прикладной области. Данная структура была рабски перенесена в богословие, где эти же два дискурса именовались «догматическое богословие» и «нравственное богословие», или же вероучение и нравоучение. И в рамках этого аристотелиански-схоластического способа мышления, исихастская практика заведомо не могла быть понята в своем истинном значении и смысле: как путь к благодатному обожению. Представители богословской науки могли чтить отечественных подвижников, однако мысль, что их подвиг несет некое кардинально важное богословское содержание, при этом отнюдь не возникала.

Естественно, что плодами описанной рецепции исихазма служили лишь малочисленные труды исторического или (реже) морализирующего характера. Но во второй половине XIX в. ситуация постепенно стала меняться, сначала опять-таки не в богословской, а в исторической сфере, в области изучения поздневизантийского исихазма. Прогресс начинался с самых эмпирических разделов: путешествия, собирание и изучение рукописей; на этой эмпирической базе наука исподволь переходила к историческим исследованиям, а вслед за тем в орбиту мало-помалу вовлекалась и богословская проблематика. Продвижение было основательным, но не быстрым, и если изучение исихазма как области византологии в предреволюционный период достигло вполне высокого уровня, то осмысление исихазма как такового, в полноте его богословского, философского, антропологического содержания, делало разве что первые шаги. Стойкость старой рецепции красноречиво показывает оценка, данная исихазму уже в 1913 г. с кафедры той самой Санкт-Петербургской Академии, где некогда учил великий исихаст святитель Феофан Затворник: в читанных там лекциях проф. Мелиоранского, исихазм аттестовался как «афонское извращение мистики Симеона Нового Богослова, ... напоминающее дервишей, хлыстов или мессалиан»9. Исследования, рассматривавшие христианский аскетизм как целое, изучавшие различные стороны этого целого, уже появлялись: см., напр., в данном разделе труды С. Зарина, П. Пономарева, С.И. Смирнова, А. Соловьева, еп. Феодора (Поздеевского) и др. Однако во многих отношениях они несли сковывающую печать старой рецепции, которая сводила природу явления почти исключительно к психологии и морали, будучи неспособна увидеть в ней более глубокие и существенные богословские и антропологические стороны. Этими свойствами отмечен и самый значительный, итоговый труд русской дореволюционной науки по нашей теме: сочинение С.М. Зарина «Аскетизм по православно-христианскому учению» (№ 1.81). Автор, оставляя в стороне исторический подход, ставит своею целью дать исчерпывающий систематический анализ восточнохристианской аскезы. Задача исполняется усердно и скрупулезно: на базе огромного множества аскетических и патристических источников, с привлечением солидного набора современных исследований, книга детально разбирает все принципы, установки, приемы аскетического делания, все специфические понятия, вводимые аскетами, и т.д. Но метод автора чисто схоластический, а точней - семинарский, в любом вопросе лишь составляющий бесконечные своды мнений источников и неспособный к научному обобщению, к созданию целостной картины. Беспомощность семинарского мышления ведет к крупнейшим просчетам, не замечаемым автором: с одной стороны, аскетизм характеризуется им как необходимая составляющая христианской жизни как таковой, независимо от эпохи; но с другой стороны, весь представленный материал аскетизма не идет далее Симеона Нового Богослова. Важнейший для аскетической традиции поздневизантийский период упущен полностью, и охват источников ограничен древней эпохой, когда зрелый исихазм еще не существовал, - но при этом авторские суждения притязают быть оценками аскетизма в целом. Отсюда с неизбежностью возникают зияющие пробелы и в концептуальном плане, в облике изучаемого предмета: у автора практически отсутствуют темы высших ступеней подвига, Света Фаворского, обожения; нет даже намека на то, что исихастская аскеза видела себя как цельный метод и путь к превосхождению естества. В итоге, систематический анализ также вопиюще неполон, и весь капитальный труд имеет лишь ценность справочника, нимало не углубляя прежних воззрений на предмет. Притом, как и во всей прежней науке, материал отечественного исихазма полностью игнорируется - читатель даже не заподозрит, что разбираемое явление имеет касательство к России (хотя обильно цитируется св. Феофан Затворник как теоретик духовного опыта). И можно еще добавить, заключая характеристику дореволюционного периода, что столь знаменитые явления как Серебряный Век и Религиозно-философское возрождение в понимание исихазма не внесли практически ничего; единственный вклад их выразился в поддержке имяславия (см. разд. 10).

Ход истории отчетливо показал, отчего продвижение к новой, более адекватной рецепции исихазма было столь затрудненным. Как сегодня мы видим, создание этой рецепции требовало не только глубокого знания истории и текстов традиции, но также и новых оснований для мысли. Новых - и не совсем новых: они исконно присутствовали в православной патристике и аскетике, однако в патристике прежде не получали должного внимания, а в аскетике, по самой природе ее дискурса, выражались на языке практического опыта. В своей предшествующей истории, православная мысль наиболее приблизилась к их уяснению и утверждению в учении о Божественных энергиях, созданном в XIV в. в творчестве св. Григория Паламы, с прямою опорой на исихастский опыт. Вследствие этого, первым и основным этапом в создании новой рецепции исихазма стало создание новой рецепции паламитского богословия.

Капитальное аналитическое изучение наследия Паламы, пересматривающее старые трактовки этого наследия и по-новому вписывающее его в догматический контекст и богословский процесс, было начато и в большой мере осуществлено богословами русского рассеяния. Исходным событием, заявившим о рождении нового направления, нового богословского взгляда, стало появление двух работ: «Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы» иером. Василия (Кривошеина) (1936) и «Мистическое богословие Восточной Церкви» Вл. Лосского (1944). Обе они содержали углубленный современный анализ богословия Паламы, при этом удачно дополняя друг друга: первый труд, написанный афонским монахом, укоренял это богословие в аскетической традиции и опытном православном способе богословствования, второй же выстраивал цельную догматическую и историческую перспективу, в которой на базе этого богословия систематически раскрывалась вся основная проблематика православного вероучения. Ныне оба труда давно признаны научной классикой, имея множество переводов и переизданий (см. №№ 6.1053; 1.465). С работами Кривошеина и Лосского (этими и другими) идейно смыкались труды о. Георгия Флоровского по восточной патристике и концепции неопатристического синтеза. Концепция о. Георгия давала трактовку православного принципа верности святоотеческому преданию, показывая, что этот принцип требует не косной неподвижности мысли, но, напротив, неустанного богословского обновления и творчества в изменяющихся исторических условиях. Не принадлежа непосредственно к руслу паламитских и исихастских штудий, работы Флоровского были созвучны новым исследованиям в этом русле, давая им историческое (в патристических трудах) и методологическое (в концепции неопатристического синтеза) подкрепление. И наконец, становление нового направления было довершено многочисленными работами о. Иоанна Мейендорфа. Из них особую роль сыграла его фундаментальная диссертация «Введение в изучение св. Григория Паламы», вышедшая в свет по-французски в 1959 г. (№ 6.1092, неполн. рус. пер. 1997). Это - третий краеугольный камень в фундаменте возникавшего здания. По отношению к нему, указанные работы Кривошеина и Лосского предстают скорей как пролог будущего направления, как богословская позиция, заявленная ярко и убедительно, но еще не развернутая с достаточной основательностью. Лишь в монографии Мейендорфа, дополняемой другими его трудами (из них для нас наиболее важны «Византийское богословие» (1974) и «Византийский исихазм» (1974), см. №№ 1.500; 6.522), обретают полноценную и всестороннюю базу - текстологическую (включая анализ неизданных рукописей), историческую, богословскую - обе главные составляющие нового направления православной мысли, которое позволительно обозначить как православный энергетизм:

- реконструкция духовного наследия Паламы как цельного богословского учения, стоящего на концепции Божественных энергий и дающего этой концепции систематическое догматическое оформление, патристическое укоренение и богословское развертывание;

- прочтение всего богословского дискурса Православия, с тринитарным, христологическим и пневматологическим циклами, под новым углом, в свете богословия энергий.

Когда существование нового направления стало бесспорным фактом, панорама паламитских исследований стала стремительно расширяться. В 70-е гг. эти исследования составили одну из виднейших, активно разрабатываемых проблемных областей, затрагивающую как византологию, так и богословие. Соответствующие работы представлены в Разделе 6 нашей библиографии, и здесь мы коснемся лишь тех сторон этого потока исследований, что относятся к общей рецепции паламизма и исихазма. Как это неизбежно для богословской проблематики, поток имел четкие конфессиональные членения. Об инославных работах мы скажем при обсуждении западной рецепции паламизма и исихазма; в работах же православных ученых происходило - и продолжает происходить - постепенное выяснение всего спектра новых вопросов и проблем, возникающих, когда стержневая роль в учении о Боге и Его связи с человеком отводится концепции Божественных энергий. Православный богословский дискурс принимает облик энергийного богословия; однако сегодня этот облик еще не сформировался до конца. Остается немало сложных догматических и иных проблем, и позиция богословского сообщества пока отнюдь не является единодушным принятием нового облика. Добавим, что на данном этапе ведущая роль в исследованиях принадлежит греческим авторам (можно упомянуть вклад П. Христу, Г. Манцаридиса, П. Нелласа, митроп. Иоанна (Зизиуласа), Х. Яннараса и др.), вместе с которыми надо назвать и ряд богословов из других православных балканских стран - о. Думитру Станилоаэ, еп. Амфилохия Радовича, еп. Афанасия Евтича и др. Что же до русской мысли, то в рассеянии ее богословие уже неизбежно оскудело, тогда как в России еще не возродилось. Работы на темы исихазма и (реже) паламизма сегодня появляются в отечестве; но обычно они малозначительны, а иногда (не слишком редко, увы) суть попросту подделки под научное исследование.

Для нас же принципиально важно, что развитие нового этапа православной мысли идет по пути не только богословского углубления, но также интердисциплинарного расширения. Таким расширением были уже труды Флоровского, в которых идеи нового этапа стали базой для современной теологии культуры, нашедшей широкое признание. Еще более необходимым и органичным является приложение этих идей к пониманию исихазма: в свое время учение Паламы возникло с целью оправдания исихастского опыта, и логика требует не забывать об этих его корнях. Богословие Паламы родилось как исихастское богословие, и следуя его духу, мы должны увидеть в современной рецепции паламизма, богословского направления, путь к современной рецепции исихазма, аскетической практики. Это означает, если угодно, вернуть «Триадам» св. Григория изначальный их смысл: прочесть их снова как защиту священнобезмолвствующих. Но если в XIV в. защиту достаточно было строить на языке богословия, сегодня она требует и языка антропологии.

Достаточно очевидно, какова в общих очертаниях та трактовка исихазма, которую несет в себе энергийное богословие Паламы и которую находило в его «Триадах» поздневизантийское сознание. Если по букве «Триад» защита св. Григория была направлена, в основном, на конкретные элементы исихастской практики, то по их смыслу, главный предмет защиты, напротив, был в утверждении общего содержания и существа этой практики как аскетического делания, в котором подвижник переустраивает всего себя, устремляясь к стяжанию благодати - каковая и есть Божественная энергия - и действием благодати восходя ко все более совершенному соработничеству, соединению своих энергий с Божественною энергией. Подобное соединение задолго до Паламы (в частности, уже у св. Максима Исповедника) передавалось в православном богословии особым ключевым понятием обожения, связующим богословие и антропологию, богословие и аскетику и означающим подлинное претворение прежней природы человека, «превосхождение естества». Эта богословская трактовка исихазма цельна по-своему, однако ее антропологическое содержание на львиную долю оставалось лишь имплицитным (как это вообще свойственно средневековому сознанию, кодировавшему свои представления о человеке в богословском дискурсе). Сегодня оно не может уже оставаться таковым: антропологический дискурс несравнимо развился, эпоха переживает тревожный антропологический кризис, и современное сознание, рассматривая все процессы в реальности, с особой остротой задает вопрос: что в них происходит с человеком?

Из сказанного вытекает, что проблема современной рецепции исихазма приводит к задаче выяснения антропологических следствий, антропологической проекции энергийного богословия. И этот антропологический поворот богословия - сам по себе очень современная особенность. Богословы разных конфессий согласно находят сегодня, что магистральной тенденцией и главной потребностью христианской мысли стала «антропологизация богословия», многообразное (и в разных конфессиях мыслимое и протекающее уже по-разному) сближение богословия с мыслью о человеке. Понятно, что на этом пути встает весьма важная философская ступень: любое состоятельное сближение богословия с антропологией реализуемо лишь через посредство целого ряда философских концептов и положений, относящихся к человеку и бытию. Здесь не место описывать непростую проблематику, которую ставит перед философским разумом задача осмысления исихастского опыта. Скажем лишь, что эта задача оказалась плодотворной и для самой философии: потребовалось ввести в последнюю дискурс энергии, в котором деятельностная, нравственно-волевая сфера предстает уже не частной и прикладной, как в классической европейской метафизике, стоящей на аристотелевских основаниях, но наделяется полноценным онтологическим содержанием; и на этом пути возникает еще одно русло «преодоления метафизики», активно идущего в философской мысли. В свою очередь, база энергийной философии и энергийной онтологии позволяет развить и энергийную антропологию, обладающую адекватными категориями для описания подвижнического опыта. Исихастская практика выступает здесь как феномен из сферы предельных проявлений человека: таких, в которых человек испытует границу своего горизонта существования. Она принадлежит к тем проявлениям из этой сферы, что именуются духовными практиками и представляют собой антропологические стратегии с мета-антропологической ориентацией: искомое, «телос» подобных стратегий есть инобытие, иной онтологический горизонт по отношению к горизонту бытия человека. В кругу духовных практик исихазм идентифицируется определенным телосом, который может быть охарактеризован как тождество трех фундаментальных концептов, личность, общение и любовь, или же равносильно, как личное бытие-общение, в котором между тремя единосущными Лицами-Ипостасями осуществляется непрестанная и совершенная взаимоотдача бытия. Эта дефиниция практики посредством ее телоса дополняется характеристикой практики как процесса. Согласно опытным свидетельствам текстов традиции, исихазм - «практика себя», практика последовательного преобразования человеком всего множества собственных энергий, и это преобразование носит ступенчатый и синергетический характер: на базе тесного сопряжения непрестанной молитвы и направленного внимания (см. Раздел 2), возникает спонтанное, «самодвижное» порождение направленной к телосу иерархии, лестницы энергийных антропологических структур, определенных типов организации множества всех энергий человека.

Вкратце представленная здесь философская и антропологическая трактовка исихазма (см. о ней наши работы №№ 1.184, 196, 200, 208 и др.) проясняет тот идейный контекст, тот круг понятий и положений, вне которого понимание исихазма, как и других духовных практик, заведомо будет неадекватным: искажающим или редуцирующим. Она, в частности, показывает, отчего адекватное понимание этих явлений отсутствовало и не могло быть достигнуто в европейской культуре в течение долгих веков, вплоть до недавнего времени с его «преодолением метафизики»: мы видим, что в рамках эссенциализма, примата сущностей, господствовавшего в европейской мысли, неизбежно непонимание самой природы духовных практик и отнесение их к разряду аномальных и маргинальных феноменов. Аналогично, в свете этой трактовки ясней становится и история отношений между русской (православной) и западной рецепцией исихазма.

* * *

Нам нет нужды описывать западную - а точней, инославную - рецепцию с равной подробностью: для западной религиозной и культурной традиции, исихазм - внешнее явление, никак не могущее иметь того значения для истории и менталитета, той сплетенности с базовыми парадигмами самосознания и идентичности, какие имеет исихазм в православном мире. Но сразу надо сказать, что невзирая на эту второстепенность значения, знание исихазма на Западе целые длительные периоды бывало более основательным, нежели в Православии, а научное издание источников вплоть до недавнего времени было почти полностью делом западной науки. Поэтому прежде любых оценок следует констатировать, что всякая не-дилетантская рецепция исихазма, православная или иная, с необходимостью покоится на фундаменте, созданном великой научно-академической традицией Европы, и должна отдавать отчет в этой своей зависимости.

Сам факт конфессионального различия - в свою очередь, коренящийся в давних, существенных типологических различиях Западного и Восточного христианства, - предопределяет некоторые инварианты, устойчивые черты в восприятии исихастской традиции на Западе. Исихастский подвиг - квинтэссенция Православия; но при взгляде с Запада эта роль традиции легко видится несколько иначе: таким образом, что исихазм - квинтэссенция лишь специфически православного, тех особенностей, которые отличают и отделяют Православие от Западного христианства. Развитию такого взгляда содействовали и исторические обстоятельства: значение исихазма для Православия ярко выступило уже после раскола Церквей; богословская апология исихазма, учение Паламы, стала самым существенным элементом православного вероучения, введенным после раскола и потому отсутствующим в вероучении западном; и наконец, в Византии сторонники исихазма и паламизма, как правило, были антилатинянами и противниками Флорентийской Унии. Хотя имелись и исключения, и в целом, отождествление разделений паламиты/антипаламиты и антилатиняне/пролатиняне заведомо некорректно (см. справки при персоналиях в Разд. 6), однако неоспоримо то, что русло энергийного богословия, действительно, заметно расходится с католическим томистским руслом. Не входя в детали, укажем только самое общее: томизм, стоящий на философии Аристотеля, в своей трактовке последней еще усиливает ее эссенциализм и конституируется как последовательно эссенциалистское учение, утверждающее повсюду, во всем своем обширнейшем здании, примат сущностей и нормативные дискурсы. И вследствие всего перечисленного, в религиозно-культурном сознании Запада естественно возникал негативный образ исихазма и закреплялся определенный набор негативных установок: общее недоверие к духовному стилю и опыту исихазма, к подлинности обретаемого в нем соединения с Богом; готовность подозревать в нем близость к той или иной ереси (всего чаще, мессалианству); скепсис и неприятие по отношению к положениям энергийного богословия.

Прологом к появлению эксплицитных рецепций исихазма можно считать занятие западным богословием негативных позиций по отношению к концепции синергии, одной из ключевых концепций в трактовке исихастской практики православным богословием. Как известно, в начале V в., в итоге знаменитой полемики блаж. Августина с Пелагием о благодати и свободе воли, Церковь на Западе осудила не только Пелагия, но купно, хотя и мягче, св. Иоанна Кассиана, одного из отцов-основателей исихазма, который в своих «Собеседованиях» со всею отчетливостью формулировал и проводил линию православного синергизма. Поздней позиция Кассиана - а значит, и православного синергизма как такового - получила в католичестве название «полу-пелагианизма». Подобным же неявным размежеванием с исихазмом явились и «синергистические споры» XVI в. между теологами Реформы: в этих спорах синергизм подвергся осуждению уже со стороны становящегося лютеранства (что было, собственно, предопределено жестким августинианством последнего). Началом же явной рецепции стала католическая критика паламизма, открывшаяся немедленно с его появлением, уже в эпоху исихастских споров, и немалой частью принадлежавшая самим византийцам, прокатоликам и католикам. В ближайшие века эта критика не была активной, ибо исихастская традиция, как и паламитское богословие, были в глубоком кризисе после крушения Византии. Позиции и аргументы критики менялись мало, ибо ничто не толкало к их развитию: традиция не играла заметной роли, и откликов на критику не следовало. (Стоит, впрочем, отметить, что время от времени появлялись ценные издания текстов - нельзя не напомнить про серию аббата Миня, включившую и труды Паламы, - а также ученые исследования, не ставившие критических целей). В свою очередь, Филокалическое возрождение, начавшееся к концу XVIII в., не вызвало реакции на Западе, будучи не богословским возрождением, а по преимуществу монашеским и народным. Как мы выразимся сегодня, ситуация не была диалогической; и уже в сер. ХХ в. архим. Киприан (Керн) мог констатировать: «Современные нам ученые противники паламитства только усвоили ... позицию варлаамитов XIV столетия»10.

Но перемены, и притом коренные, назревали уже, когда появилось это суждение о. Киприана. В 50-е гг. новая православная рецепция уже заявила о себе, и на сей раз диалогическая ситуация сложилась. Выход в свет диссертации о. Иоанна Мейендорфа в 1959 г. был тем рубежом, после которого стало ясно: в ответ на новое движение в православном богословии, ставящее в центр православного умозрения исихазм и паламизм, стала активно создаваться и новая западная рецепция исихазма. Работы, составляющие ее, - заметная часть данного раздела. Отражая возросшие открытость и плюрализм католической мысли после II Ватиканского Собора, они очень разнообразны по своей тематике и подходу, а также и по степени полемичности, принятия или непринятия исихастской и паламитской духовности. Однако в целом, позиция резкого отрицания почти исчезла. Независимо от конфессионального отношения к богословию энергий, сегодня уже невозможно отрицать, что это богословие стало важным для всего христианства: стало общим проблемным полем, где ставятся и обсуждаются ключевые открытые вопросы христианской догматики. Налицо явный перелом и в отношении к исихастской практике: теперь для Запада характерно скорее сдержанное признание духовной подлинности исихастского пути и опыта, ценности исихастской молитвенной дисциплины.

Вместе с тем, элементы прежнего негативного отношения также еще влиятельны и заметны. У многих специалистов (и не только на Западе) оценки еще определяются старой бинарной оппозицией «Исихазм - Гуманизм». Эта оппозиция долгое время играла крупную роль в византологии, служа руководящим принципом в трактовке поздневизантийской истории и культуры. Сегодня она, возможно, еще в известной мере приемлема в конкретно-историческом аспекте, как характеристика расслоений, расходящихся тенденций в поздневизантийском обществе и культуре. Однако она служила всегда не только и даже не столько культурно-исторической оппозицией, сколько ценностной, идеологической: два полюса ее рисовались как два мира, несущие в себе, соответственно, темный фанатизм, изоляционизм - и свет знания, открытость, прогресс. И в таком понимании, превращающем исихазм в жупел, данная оппозиция - только идеологический конструкт, давно требующий деконструкции. Материала для деконструкции хватает. Сегодня позиции гуманизма дискредитированы на практике и подорваны в теории; нельзя уже отрицать, что в большинстве своих разновидностей гуманизм злоупотребляет риторикой и пользуется неким размытым и условным, утопически приукрашенным понятием человека. Образ же исихазма должен быть приведен в соответствие с новым уровнем исследований Традиции - и тогда станет ясно, что антропология исихазма несравнимо предметней и содержательней, глубже, тоньше, нежели антропология гуманизма. Нового углубленного анализа требует и соотношение философско-богословских позиций двух течений. Почти полвека назад к такому анализу уже подходил Вл. Лосский в своей диссертации о мистике Экхарта, но в целом эта работа лишь начата. В свете современного понимания исихазма и паламизма должен быть заново поставлен целый ряд тем, таких как Экхарт и Палама, Кузанский и Палама, исихастская мысль и мысль Возрождения... При этом, необходимо учитывать аморфность и гетерогенность гуманизма, включающего в себя как полностью секуляризованные позиции, так и гуманизм христианский, видящий человека открытым Инобытию, теоцентрический. И если под гуманизмом понимать этот последний его вид - не окажется ли, что исихазм, утверждающий назначением человека обожение, и есть самый радикальный гуманизм? любимейший лозунг гуманизма - достоинство человека; но разве не очевидно то, что способность человека превзойти себя, претвориться в бытие совершенного общения и любви, и есть вершина человеческого достоинства?! Дерзну предположить, что с такими суждениями согласился бы католик и гуманист Вяч. Иванов, давший следующую тонкую градацию версий гуманизма: «... мы - католические гуманисты, и мы обретаем наше понятие homo в словах «ecce Homo», а не в Цицероновой Humanitas и уж тем более не в антропологическом оптимизме Руссо или Ренановом соединении частей девственной богини афинян и deesse Raison»11.

Другая линия современной критики исихазма более конкретна и предметно аргументирована; она старается проводить своего рода расчленение. Для православной мысли патристика, исихастский подвиг и богословие Паламы суть неразрывное тройственное единство: исихастское богословие св. Григория - законный новый этап соборного богословствования Церкви, укорененный в Предании и дающий с подлинным верное выражение опыта аскетического делания. Критика ставит под сомнение, деконструирует это единство, стараясь разорвать его звенья: например, обращается с мыслью Паламы как с творчеством «свободного мыслителя», рассматривая те или иные его тезисы как чистые плоды его личных рассуждений и мнений, игнорируя их опытную основу и соборно-догматическое закрепление (характерными примерами могут служить работы В.В. Бибихина, № 6.1300 и Г. Подскальского, № 9.1501). Итогом же оказывается не только отвержение, убедительное или нет, отдельных пунктов паламитского богословия, но и нечто более общее: когда исихастская аскеза и энергийное богословие оторваны друг от друга, сразу же умаляется их значение, всеобщий, универсальный характер их истины, их пути; они теряют статус необходимой части церковного учения, каким обладали вкупе, и переходят в разряд неких частностей, пусть ценных и интересных. Подобный итог, разумеется, неприемлем для православного сознания, однако, когда подобный деконструирующий подход соединяется с эрудицией и глубоким анализом, с ним возможен содержательный богословский диалог. Помимо того, нельзя не упомянуть, что в большей части работ западных ученых на первом плане отнюдь не критическая, а чисто исследовательская направленность, раскрытие тех или других сторон исихастской традиции. Часто такое раскрытие совершается с любовью и завидным знанием предмета. В современной западной науке есть целый ряд высокоавторитетных фигур, без чьих многолетних исследований сегодня нельзя представить поле исихастских штудий: здесь в первую очередь должны быть названы оо. Ириней Осэр (Hausherr), Фома Шпидлик, Герхард Подскальски.

Наконец, говоря о современных рецепциях исихазма, нельзя обойти вниманием новое и весьма активное направление, заявившее о себе в 80-е годы: постмодернистскую рецепцию аскетизма. Предметом этой рецепции служит именно аскетизм как общая, универсальная антропологическая установка и стратегия, воспроизводящаяся во все эпохи, во всех цивилизациях и культурах. Как некогда в эпоху поздней античности, повышенный современный интерес к аскетизму питают те же ощущения кризиса, пустоты, бесперспективности - и в конечном счете, гибельности мира, подчинившего свою жизнь чисто гедонистическим и прагматическим установкам. В широких кругах западного общества этот интерес приводит к рождению групп, движений с аскетической ориентацией; в науке же он вызвал появление нового направления «культурной антропологии», культурфилософских, социоисторических и антропологических штудий. (Относительно полную панораму этого направления дает сборник «Asceticism» (№ 1.241)). Теоретическую базу здесь составляют постструктуралистские идеи и компаративистские методологии; основным полем исследования служат движения поздней античности, а также восточные духовные традиции. В спектре проблем налицо материалистическая тенденция: наибольший интерес вызывают проблемы соматики, затем - психики, и меньше всего - духовные; онтологический и богословский дискурсы отсутствуют, либо редуцированы до предела. Исихастская же традиция привлекается весьма незначительно, лишь в раннем своем периоде и в отдельных темах. - Как видим, данным направлением отнюдь не создано некой цельной рецепции исихазма, однако существенно то, что для исследований аскезы здесь открывается много новых углов зрения, к ним прилагаются новые методы, новые мыслительные парадигмы, и этот исследовательский арсенал небесполезен для изучения антропологических проблем исихастского подвига. В известной мере, постмодернистский подход - освежающая противоположность старым рецепциям, которые исходили из исторических и богословских аспектов явления и часто ими и ограничивались, оставляя антропологию аскезы неизученной и непонятой. Итак, отношения современной рецепции исихазма с постмодернистской рецепцией аскетизма могли бы составить еще один пример диалогической ситуации в науке.

* * *

Вводные статьи к разделам нашей библиографии имеют также задачу указать связи и провести демаркационные линии с другими разделами. В данном случае мы не встречаем здесь затруднительных проблем. Раздел имеет тесные тематические связи, прежде всего, с разделом Поздневизантийского исихазма (Разд. 6), где собрана литература по Исихастскому возрождению и учению Паламы. Мы провели границу меж этими разделами по достаточно очевидному принципу: поместив в данном разделе работы, рассматривающие «исихазм вообще» и «паламизм вообще», а в разделе 6 - работы, изучающие исихазм XIV в. и паламизм как богословие св. Григория Паламы (в отличие от его современного развития). В другие разделы направлялись также исследования, хотя и посвященные общим темам, но ограниченные определенным периодом, либо принадлежащие авторам, которые сами являются подвижниками-исихастами и в этом качестве имеют персональные секции в соответствующих разделах. Напротив, работы на общие темы, принадлежащие ученым из православных стран - Сербии, Болгарии и т.д. - помещались в данном разделе, а не в соответствующих национальных разделах. Не включались работы на «слишком общие» темы, как то общие труды о Православии, православной Церкви и т.п.; при этом, общие работы о православной духовности и православном монашестве, как правило, не включались у русских авторов, но включались - у западных, ибо в их освещении данных тем на первое место, как правило, выдвигается именно православная аскеза. Что же до богословской проблематики, то она была ограничена кругом специфически исихастских тем: обожение и синергия, благодать и Нетварный Свет, проблемы богословия энергий.

Справочно-библиографические материалы

1. Кришталева Л. Г., Хоружий С. С. Библиография мистико-аскетической (исихастской) традиции Православия // Синергия (№ 1.161). 295-361.

2. Настольная книга для монашествующих и мирян / Сост. архим. Иоанн (Крестьянкин). Псково-Печерский м-рь. 1998. 398.

3. Православная Богословская Энциклопедия. СПб. 1 (1900)-12 (1911). Под ред. Лопухина А. П. (1-6) и Глубоковского Η. Н. (7-12). [ПБЭ].

4. Религиоведение. ИНИОН. Библиографический указатель. Новая литература по социальным и гуманитарным наукам. 1993-. [Учет книг и статей, поступивших в ИНИОН, с указанием шифра хранения. Предметный и именной указатели. 4 вып. в год].

5. Троицкий Александр, свящ. Библиографический указатель по агиографии // Живов В. Светостта. Речник. София 2002. 101-120.

6. Христианство. Энциклопедический словарь / Ред. Аверинцев С. С., Мешков А Н., Попов Ю. Η. М. 1 (1993)-3 (1995). 86З, 671, 491. [Компиляция из доревол. изд.: Энцикл. Словарь Брокгауза и Ефрона; Новый Энцикл. Словарь Брокгауза и Ефрона; ПБЭ. Изд., сделанное с постсов. поспешностью и небрежностью, отл-ся особой некомпетентностью в аскетич. тематике; мн. ключ, статьи отсутствуют: так, нет ст. ни о «Добротолюбии», ни о его составителе св. Макарии Коринфском].

7. Энциклопедия православной святости. 1-2. М. 1997.

8. Barrow J. G. A bibliography of bibliographies in religion. Ann Arbor 1955. XI, 489.

9. Biographisches Lexikon zur Geschichte Südosteuropas. München 1 (1972)-4 (1981).

10. Bulletin de spiritualite monastique. 1966-. (ColCist 27/3...). Cf.: Sheridan M. Bulletin de spiritualite monastique // ColCist 1994. 56. 407-409, 413-417, 423-424; 1995. 57. 522-524, 527-531, 548-555; 1998. 60. 307, 310-315, 317-318, 323-324.

11. Dagens J. Bibliographie chronologique de la litterature de spiritualite et de ses sources. P. 1953. 212.

12. Dictionary of the Middle Ages. N. Y. 1 (1982)-13 (1989).

13. Dictionnaire de la vie spirituelle. P. 1983. 1226.

DS, DThC - см. Список сокращений.

14. Encyclopedia of Monasticism / Ed. Johnston W. M. 2000. 1556. [Более 250 уч. из 25 стран]. *Рец.: Johnson С. А. // Library J. 2000.125:20. 106-109; Rice Κ., Radcliff С. // Reference and User Services Quarterly. 2001. 40:3. 284-285; Rollins D., Quinn М. E. // Booklist. 01/01/2001-01/15/2001. 97:9/10. 1004-1005.

15. Fine J. V A., Jr. The early Medieval Balkans: A critical survey from the sixth to the late twelfth century. Ann Arbor 1983.

16. Fine J. V.A., Jr. The late Medieval Balkans: A critical survey from the late twelfth century to the Ottoman conquest. Ann Arbor 1987.

17. Frank K.S. Geschichte des christlichen Mönchturns. 5 verb. und erg. Aufl. Darmstadt 1993. X, 210. (WB-Forum. 4).

18. Glossar zur frühmittelalterlichen Geschichte im östlichen Europa. Wiesbaden. Serie В, 1 (1980).

19. Hagiographies: Histoire Internationale de la littérature hagiographique latine et vernaculaire en Occident des origines à 1550 / Sous la dir. de Philippart G. Turnhout 1 (1994)-2(1996).

20. International Medieval Bibliography (1967-1998). CD-ROM. Brepols Publishers. 2000.

21. International Medieval Bibliography / Ed. Hoyt R. S., Sawyer P. H. Leeds, Minneapolis 1967-.

22. Istavridis V. [Rec.:] Bibliography on orthodox theology. 2: Books and articles available in the libraries of the World Council of Churches and the Ecumenical Institute at Bossey in English, French, and German, 1968-1975 // GOTR 1984 (Summer). 29:2. 214.

23. Kleines Wörterbuch des christlichen Ostens / Hrsg. AssfalgJ. u.a. Wiesbaden 1975. [Библ.].

24. Leclercq H. Monachisme // DACL 1934. 11/2. 1774-1947.

Lex. d. Mittelalt.; LTK - см. Список сокращений.

25. Medieval Studies: A Bibliographical Guide / Ed. Crosby E.V. et al. N. Y. 1983.

26. Monachisme//DS 1980. 10. 1524-1617.

27. Podskalsky G. Theologische Literatur des Mittelalters in Bulgarien und Serbien (865-1459). München 2000. X, 578. *Рец.: Cuмjoнuh М. // Луча. Часопис за философиjy и социологиjу. Никшиh. 2000. 17 (1-2). 180-182; Brogi Bercoff G. // ОСР 2001.67(1). 198-201.

28. The message of monastic spirituality [Bulletin de spiritualité monastique] / [compiled by] Louf André. N. Y. 1964. XV, 304. (Collectanea Ordinis Cisterciensium Reformatorum. Bibliography).

TRE - см. Список сокращений.

29. Wilms С. W. Solitude and union: A select bibliography on the hermit way of life // CistSt 1996. 31:1. 431-457.

* * *

30. Аверинцев С. С., Иванов В. В., Топоров В. Н. Бесы // Мифы народов мира. Энциклопедия. М. 1980. 1. 169-170. *То же: 2М. 1987. *То же: Мифологический словарь. Ред. Мелетинский Е. М. М. 1990; 2М. 1991.

31. Алексий (Дородницын), еп. Христианская мистика в ее главных представителях IV-XIV вв. Саратов 1913. 140.

32. Ангелов Д. Исихазмът - същност и роля // Palaeobulgarica / Старобългаристика. 1981.4. 56-78.

33. Аникиев П. К вопросу о православной христианской мистике // Православно-русское слово. 1903. 13 (Август). 200-217.

34. Антоний, иером. Внутреннее состояние сердца человеческого. Ярославль 1891. 28. *Репр.: Б.м. Б.г. [Без указ. автора].

35. Антоний [Блум], митроп. Сурожский. Тело и материя в духовной жизни // Антоний [Блум], митроп. Сурожский. Проповеди и беседы. Париж 1976. 61-66.

36. Антоний [Блум], митроп. Сурожский. О встрече. СПб. 1994.

37. Антоний [Блум], митроп. Сурожский. Человек перед Богом. М. 1995. 376.

38. Антоний [Блум], митроп. Сурожский. О покаянии: Проповеди. Клин 1999.62.

39. Антоний [Блум], митроп. Сурожский. Пути христианской жизни. Киев 2001. 280. [Внутреннее молчание, 40-62; Спасение в миру, 87-116; О монашестве, 229-246].

40. Апраксин С. Аскетизм и монашество. Евангельские, биологические и психологические их основания. Киев 1907.

41. Апраксин С. О посте и молитве (Размышления уверовавшего врача). Посвящается современным неврастеникам. Киев 1907.

42. Арсений (Жадановский), еп. Аскетические советы. М. 1997. 319.

43. Барабанов Н.Д. Киновиты и анахореты. Отношения в среде византийского монашества по памятникам агиографии //АДСВ 1992. 26. 154-159.

44. Барсов Н. [И.] Очерки из истории христианской проповеди. [Вып. 2:] Представители нравственно-аскетического типа проповеди на Востоке в IV веке. Харьков 1889. 74. [Отд. оттиск из ВиР 1889. О преп. Антонии, 9-26; авве Исайи, 26-38; Макарии Великом, 38-66; Марке-аскете, 66-73].

45. Беккер М. [Becker М] Достоевский, Соловьев и православный аскетизм // Verbum 3 (№ 1.1524). 295-305.

46. Бирюкова Э. А. Аскеза как путь духовного оздоровления человека в контексте православного исихазма // Verbum 3 (№ 9.1524). 186-192.

47. Богданов К. Е. Очерки по антропологии молчания. СПб. 1997. 352.

48. Бычков В. В. Византийская эстетика. Теоретические проблемы. М. 1977. 199.

49. Варнава (Беляев), еп. Опыт православной аскетики // БТ 1996. 32. 24-119.

50. Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости (1922-1928): Опыт изложения православной аскетики. 1-4. Н. Новгород 1998.476, 457, 541, 414.

51. Василий (Кривошеин), архиеп. Ангелы и бесы в духовной жизни // ВРЗПЭ 1955. 22. 132-157. *Переизд.: // АО 1996. 4 (11). 44-73. *Переизд.: // Он же. Богословские труды 1952-1983 гг. (№ 1.52). 70-112.

52. Василий (Кривошеин), архиеп. Богословские труды 1952-1983 гг. Статьи, доклады, переводы. Н. Новгород 1996. 373.

53. Василюк Ф. Е. На подступах к синергийной психотерапии // Моск. психотераg. ж-л. 1997. 2. 5-24.

54. Вениамин, иеродиакон. Краткий эскиз-очерк аскетики. М. 1912.

55. Владимир (Мусатов), иером. Вопросы келейного ученика с ответами на них старца... М. 1996. 116. [Репр.].

56. Высота монашеского подвига в наше время. М. 1995. 64. [Репр.].

57. Вышеславцев Б. Н. Сердце в христианской и иидийской мистике. Париж 1929. 77. *Серб. пер.: // Gradina. 1992. 3-5. 39-65.

58. Георгий (Тертышников), архим. Аскетизм // АО 1999. 3 (21). 163-166.

59. Геронимус Александр, прот. Богословие священнобезмолвия // Синергия (№ 1.161). 151-176.

60. Геронимус Александр, прот. Философия и исихия // Христианство и философия. VIII Рождественские образовательные чтения - 2000. М. 2000. 142-159.

61. Гоготишвили Л. А. Коммуникативная версия исихазма // Лосев А. Ф. Миф. Число. Сущность. М. 1994. 878-893.

62. Гоготишвили Л. А. Лосев, исихазм и платонизм //Начала. 1994 1. 101-132. *То же: // Лосев А Ф. Имя. СПб. 1997. 551-579.

63. Громов М. Н. Исихазм в отношении к вербальному и невербальному аспектам культуры // История философии. М. 1998. 2. 3-19.

64. Давыденков Олег, свящ. Понятия «силы» и «энергии» в святоотеческом богословии // Ежегодная богосл. конференция Правосл. Свято-Тихоновского Богосл. Ин-та. 29-31 января 1998 г. М. 1998. 5-16.

65. Данков Евл. Исихастката християнска философия и нейният онтологичен модел // Богословска мисъл. 1996. 4. 39-47.

66. Данков Евл. Метафизика на исихастката християнска философия // Демократически преглед. 1998-1999. 38:2. 502-511.

67. Дар ученичества / Сост. Проценко П. Г. М. 1993. 408, ил. [Дух. сб-к. Сод: Еп. Варнава (Беляев). Мысли одного старика. По Волге... К Царству Небесному. Путеводитель в край святости. Однажды ночью. В. И. Экземплярский. Старчество].

68. Дронов М. Православная аскетика и психоанализ // АО 1998. 2. 248-276.

69. Дронов М. Протестантская этика и православная аскетика // Человек. 1999. 3. 104-111.

70. Духовная брань: О кознях врага спасения и как противостоять им. М. 1993. 320, ил. [Сб-к святоотеч. и подвижнических изречений и поучений].

71. Духовные цветы, или Выписки из писаний отцов подвижников и других душеполезных сочинений о духовной жизни. М. 1995. 286.

72. Жук А. В. Аскетическая традиция уничиженного погребения // Verbum 3 (№ 9.1524). 192-196.

73. Жуковський В. Iсихазм i християньска мiстика // Киiв. старовина. Киiв 1996. 1. 110-124. [Григорий Синаит, Григорий Палама и Николай Кавасила].

74. Завершинский Георгий, диакон. О различении сущности и энергии в современных исследованиях паламизма // Правосл. Свято-Тихоновский Богосл. Ин-т. Богосл. сб-к. М. 1999. 4. 153-165.

75. Завершинский Георгий, диакон. Онтология Нетварного Света в современном богословии // ПСиС (№ 9.1176). 183-194.

76. Завершинский Георгий, диакон. Экзистенциальные аспекты богословия // ЦиВ 2001. 3(16). 210-228.

77. Заветы инокам. М. 1997. 527.

78. Зарин С. Значение страстей в духовной жизни, их сущность и главные моменты развития, по учению св. отцов-аскетов // ХЧ 1904. Апрель. 483-515; Май. 660-669.

79. Зарин С. Аскетическое учение о значении и сущности «страстей» так называемых «плотских» // ХЧ 1904. Июнь. 788-795.

80. Зарин С. Аскетическое учение о так называемых «духовных» страстях // ХЧ 1904. Июль. 75-95.

81. Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Том 1 основоположительный. Этико-богословское исследование. СПб. 1907. 1: Критический обзор важнейшей литературы вопроса. 388. 2: Опыт систематического раскрытия вопроса. XV, 693. *Рец.: Тареев М. М. О книге г. Зарина «Аскетизм» // БВ 1908. 2:5. 141-150; 2:6. 305-339. *2 изд., с предисл. Сидорова А. И.: М. 1996. XXXII, XV, 693. *Рец.: Дунаев А. Г. // Сочинения древних христианских апологетов. [М.;] СПб. 1999. 730-731. [Осн. труд рус. доревол. богословия по правосл. аскетике, вкл-щий также словарь аскетич. терминов. См. о нем ст. к этому разделу].

82. Зарин С. М. Дополнения и разъяснения к сочинению Сергея Зарина «Аскетизм по православно-христианскому учению» (СПб. 1907). (По поводу критики проф. М. М. Тареева в «Богослов. Вестн.» 1908, май-июнь). СПб. 1909.

83. Зеньковский В. В., прот. Принципы православной антропологии // ВРХД 1989. 153, 154. 5-20, 67-91. *То же: Русская религиозная антропология. Антология / Сост. Гаврюшин Η. К. М. 1997. 2. 431-466. *Нем. пер.: (№ 1.630). 7-49.

84. Иеремия (Виноградов), еп. Отшельник. Врачевство духовное от мира собираемое. М. 1897.

85. Иеремия Затворник, еп. Основы духовной жизни в вопросах и ответах, или «Иноческий катихизис». М. 1998. 160.

86. Иерофей (Влахос), митроп. Православная духовность / Пер. с новогреч. СТСЛ 1998. 133. *Новогреч. ориг.: Афины 1992. 133. *Англ. пер.: Orthodox spirituality. A brief introduction. Levadia 1994.3Ib. 1998. 112.

87. Иоанн (Максимович), митроп. Илиотропион, или Сообразование воли человеческой с Божественной волей. М. 2001. 510.

88. Йорданов О. Проблемът за грехопадението от гледна точка на терминологичната триада «сыцност - сила - енергия» // Архив за средновековна философия и култура. София 1997. 4. 211-230.

89. Канышева О. А. Феномен добротолюбия в духовном опыте исихазма // Verbum 3 (№ 9.1524). 196-199.

90. Киприан (Керн), архим. Ангелы, иночество, человечество (к вопросу об ученом монашестве). Париж 1942. 16. *То же: // Богосл. сб-к. Саут-Канаан. 1955. 2. 22-41.

91. Киприан (Керн), архим. Тема о человеке и современность [Речь перед защитой докторской диссертации «Антропология св. Григория Паламы» в Свято-Сергиевском Правосл. Богосл. Ин-те, Париж 8 апр. 1945] // Правосл. мысль. 1948. 6. 127-137. *То же (с сокр.): Русская религиозная антропология. Антология / Сост. Гаврюшин Η. К. М. 1997. 2. 417-430.

92. Кирик, схиархим. Основание внутреннего совершенства, или как мирянину стяжать память Божию. М. 1997. 95.

93. Клеман О. Назначение человека в мире // ВРСХД 1956.43. 24-32; 1957.44. 19-26.

94. Климков Олег, свящ. Исихазм и цивилизация // Философия и цивилизация. Материалы Всероссийской конференции 30-31 октября 1997 г. СПб. 1997. 130-133.

95. Климков О. С. Проблема телесности в антропологии исихазма // Новые идеи в философии. Межвузовский сб-к науч. трудов. Пермь. 1998. 7. 176-178.

96. Климков Олег, свящ. Антропология исихазма в контексте византийской культуры. Автореф. дисс. на соиск. степени канд. философ, наук. СПб. 2000.

97. Климков О. С. Человек в миросозерцании исихастов // Verbum 3 (№ 9.1524). 199-208.

98. Климков Олег, свящ. Опыт безмолвия. Человек в миросозерцании византийских исихастов. СПб. 2001. 286. (Виз. б-ка). [Попул.-пропедевтич. труд].

99. Ковтун Н. В. К вопросу о традициях православной аскезы в культуре XX века // Verbum 3 (№ 9.1524). 208-218.

100. Кожевников В. А. О значении христианского подвижничества в прошлом и настоящем. 1-2. М. 1910. 107. (Религиозно-философская библиотека. 22, 23). *2СПб. 1910. 113.

101. Концевич И. М. Старчество. // ЖМП 1996. 9. ЗЗсл.

102. Кочев Н. Идейно-теоретические корни исихазма // ЕВ 1973. 9/1. 48-61.

103. Кочев Н. Поглед към въпроса за естетиката на исихастите и античността // Духовна култура. 1978. 9. 25-34.

104. Кочев Н. Еще к вопросу об эстетических взглядов исихастов // Славянские культуры и Балканы. София 1978. 1. 103-115.

105. Кочев Н. Към въпроса за философската същност на византийския исихазъм (учението за Таворската светлина) //Духовна култура. 1979. 8. 21-30.

106. Кочев Н. По някои въпроси на исихасткото учение за човека // Духовна култура. 1986. 12. 18-30.

107. Кочев Н. Някои момента от естетиката на исихастите (общ поглед към въпроса) //Духовна култура. 1994. 3. 5-24.

108. Кочев Н. Верско-философските възгледи на исихастите и връзката им с античната философия // Он же. Византия, Балканите и Западът: Проблеми на културата през XIII-XV век. София 1998. 172-207.

109. Лазарь, архим. О тайных недугах души. М. 1995. 192. *То же: М. 1997. 112.

110. Лаушевиh С. Други унутар кривице и покаjфньа // Зборник радова петог, шестог и седмог философско-богословског симпосиона у дане светих Кирила и Методиjа (1999, 2000, 2001) / Приред. еп. Joaникиje (Миhовиh), Саво Лаушевиh, jepoмонax Jовaн (Булибрк), hакон Борис Бpajовиh. Никшиh; Цетинье 2002. 105-112.

111. Леонтьев К. Н. Отшельничество, монастырь и мир. Их сущность и взаимная связь (Четыре письма с Афона 1872 года). Сергиев Посад 41915. (Издания «Религиозно-философской библиотеки». 17). *То же: // Начала. М. 1992. 2. 19-40.

112. Лепахин В. Умное делание (О содержании и границах понятия «исихазм») // ВРХД 1992. 1б4. 5-32. *То же: // Он же. Икона и иконичность. 2СПб. 2002. Приложение 3. Исихазм: содержание понятия и границы. 360-382.

113. Лисовой Η. Н. Преображение Господне: иконография и смысл праздника // Синергия (№ 1.161). 207-229.

114. [Лосский В. Н.12] БТ 1972. 8. 236. [Сборник, посвященный Владимиру Лосскому. Сод.: Архиеп. Антоний. Предисловие. Вл. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. «Видение Бога» в византийском богословии. Паламитский синтез. Господство и царство. (Эсхатологический этюд). А. В. Ведерников. Владимир Лосский и его богословие. Прот. И. Мейендорф. Предисловие к книге Вл. Лосского «Боговидение». Список опубл. трудов Вл. Лосского. (Список крайне неполон)].

115. Лосский В. Н. По образу и подобию. [Сб. статей]. М. 1995. 197.

116. Лосский В. Н. Боговидение [Курс лекций]. М. 1995. 125.

117. Лосский В. Н. Богословие и Боговидение / Ред. Писляков В. М. 2000. (Правосл. богосл. библиотека. 2).

118. Лот-Бородина М. И. Благодать «обожения» через таинства на христианском Востоке // ВРСХД 1953. 26. 12-16.

119. Лурье В. М. Взаимосвязь проблемы Filioque с учением о обожении у православных богослоиов после святого Фотия // Патрология, философия, герменевтика. СПб. 1992. 1-19. (Труды Высшей религиозно-философской школы. 1). [Николай Мефонский, Никифор Влеммид, Григорий Кипрский, Григорий Палама].

120. Лурье В. М. Публикации монастыря Бозе по истории исихастской традиции у греков и славян. 1-2 // ВВ 1997. 57(82). 309-317.

121. Макаров Д. И. Тема Преображения в византийской гомилетике V-XIV вв. (христологические предпосылки учения об обожении) // История Церкви: изучение и преподавание. Екатеринбург 1999. 292-295.

122. Марчевски Ив. Исихазмът: Учението за несътворените божествени енергии и светлини. В. Търново 1996. 320.

123. Мейендорф Иоанн, прот. История Церкви и восточно-христианская мистика. М. 2000.

124. Милюгина Е. Г. Романтико-символистская концепция творчества в свете исихастской традиции // Verbum 3 (№ 9.1524). 250-253·

125. Минин П. М. Главные направления древнецерковной мистики // БВ 1911. Декабрь. 823-838; 1913. Май. 151-172; 1914.·Июнь. 304-326. *Отд. изд.: Сергиев Посад 1916. Переизд.: // Мистическое богословие / Сост. Лутковский Леонид, свящ. Киев. 1991. 337-391. [Один из оч. немногих доревол. трудов, глубоко раскрывающих богосл. основы мистико-аскетич. традиции и ее роль в правосл. миросозерцании].

126. Монашеская жизнь по изречениям о ней святых отцов подвижников. Киев. 1905.

127. Монашеское делание. Сборник поучений святых отцов и подвижников благочестия / Сост. Емеличев Владимир, свящ. М. 1991. 208.

128. Моргачев В. О. В чем состоит культурный смысл исихазма и актуальность его изучения в наше время // Общество и социология: новые реалии и новые идеи. СПб.; Ростов-на-Дону 2000. 249-250.

129. Невидимая брань. Русский православный сборник. Л. 1991. 64.

130. Невярович В. Терапия души: Святоотеческая психотерапия. Воронеж 1997. 240.

131. Никитин В. Гнозис и «священное безмолвие» // Урания. 1994. 1. 5-9.

132. Новоселов М. А. Забытый путь опытного Богопознания (в связи с вопросом о характере христианской миссии). Вышний Волочек 1902. 69. (Религиознофилософская библиотека. 1). *Репр.: М. 1991. 2Вышний Волочек 1903. *3Перераб.: М. 1912. 98.

133. Новый Маргарит. Калгари 1998. 376.

134. О прелести. М. 1997. 271.

135. О терпении скорбей по учению Св. Отцов. М. 1996. 144.

136. Оботурова Г. Н. Исихастский духовный опыт и софиология как формы познания мифического миропонимания //Verbum 3 (№ 9.1524). 257-259.

137. Осипов Алексий, прот. Путем покаяния. М. 1998. 126.

138. Остроумов С., прот. О православном благочестии. Ржев 1995. 408.

139. Пантелеймон (Ледин), иером. Козни бесовские. Изд. Благовест 1997. 127.

140. Паславсъкий I. В. Допитання про роль вiзантийського iсихазму в розвитку духовноi культури схiднослов’янських народiв // 3 iстоpii мiжслов’янских зв’язкiв. Киiв 1983. 54-67.

141. Петр (Екатериновский), еп. Указание пути ко спасению (Опыт аскетики). Сергиев Посад 1905. IV, 483, V. *Репр.: М. 1994. *Переизд.: М. 2001.405.

142. Петровский С., прот. Сердце человеческое. Опыт изображения духовно-нравственного состояния людей грешных и праведных. Одесса 1907.

143. Плетнев Р. В. О слезах, раскаянии и покаянии // Русское возрождение. Независимый рус. правосл. нац. ж-л. Нью-Йорк; Москва; Париж. 1982. 1:17. 80-90.

144. Позов А. С. Основы церковной антропологии. Мадрид. 1 (1965)-2 (1966). 421, 345.

145. Покаяние и исповедь на пороге XXI века. СПб. 2000. 735.

146. Полезные напоминания иноку в начале его подвигов. Киев 1897.

147. Пономарев П. П. Догматические основы аскетизма по творениям восточных писателей-аскетов IV века (с введением истории подвижничества вообще и христианского в частности до III века включительно). Казань. 1899. 211.

148. Пономарев П. П. Аскетизм // ПБЭ 1901. 2. 53-75.

149. Попмаринов Д. Пророческото видение в Стария Завет и исихастката традиция // Духовна култура. 1996. 1. 2-14.

150. Попов И. В. Идея обожения в древневосточной церкви // Вопросы философии и психологии. 1909. 97. 165-213.

151. Пружинина О. Б. Опыт компаративного рассмотрения исихазма // Филос. иссл-ния. М. 1993. 2. 187-189.

152. Пустынник. Старчество. Мысли святых отцов о необходимости и пользе старческого руководства в духовной жизни. М. 1906. 40.

153. Путь чистоты и священного молчания // Символ. 1984. 12. 12-198.

154. Руло Ф. Святой Игнатий Лойола и восточная духовность // Символ. 1991. 26. 195-205.

155. Семаева И. И. Византийский исихазм в историографии XIX века // Проблемы теории и истории культуры. М. 1992. 126-140. [Рукопись деп. в ИНИОН РАН № 47б40 от 29.01.93].

156. Сергий (Страгородский), архим. Православное учение о спасении. Сергиев Посад 1895; 2Казань 1898. 254; 3СПб. 1903; 4СПб. 1910. *Репр.: М. 1991.

157. Сержантов П. Б. Время опыта вечности в исихастской антропологии // АО 2000. 1(23). 166-182; 2(24). 184-203.

158. Сержантов П. Б. Проблема времени в исихастской антропологии // АО 2001. 1(27). 232-250.

159. Силъницкий Г. Г. Исихазм: традиции, развитие, актуальность // Мера. СПб. 1993. 1. 32-37.

160. Силъницкий Г. Г. Разум человека по учениям исихастского и схоластического богословия // Синергия (№ 1.161). 249-271. *Реф.: Культурология XX века. М. 1998. 4(8). 192-200.

161. Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия / Ред. Хоружий С. С. М. 1995. 366. *Рец.: Сендеров В. Конструктивный ответ на вызов христианству // Русская мысль. Париж 18-24.04.1996. 4122. 13; Чистяков Георгий, свящ // Вопросы философии. 1997. 4. 144-147; Неретина С. С. // Вопросы философии. 1997. 4. 147-155. [Синергия].

162. Смирнов С. И. Духовный отец или старец в древних восточных монастырях // БВ 1904. 11-12.

163. Смирнов С. И. Исповедь и покаяние в древних монастырях Востока // БВ 1905. 2, 3, 4.

164. Смирнов С. И. Кто совершал Таинство Покаяния в древней Церкви // БВ 1906. 3, 4, 5.

165. Смирнов С. И. Духовный отец в древней Восточной Церкви. (История духовничества на Востоке). Часть 1. Период Вселенских Соборов. Сергиев Посад 1906. XXII, 341. *Репр.:·Б.м. Б.г. [1992?].

166. Соловьев А., прот. Старчество по учению святых отцов и аскетов. Семипалатинск 1900. 160. *Репр.: М.; Рига 1995.

167. Спасский А. А. Вера в демонов в древней церкви и борьба с ними // БВ 1907. 2. 357-391.

168. Стоядинов М. За различието на енергията от сыцността и ипостасите на Св. Троица // Духовна култура. 1994. 12. 8-15.

169. Струве Н. А. Тайна исихазма // ВРХД 1992. 164. 3-4. [Попул. текст].

170. Суханова М. А. Преображение как центр в мистике исихазма // Verbum 3 (№ 9.1524). 259-265. [Ученич. текст].

171. Тимофей, свящ. Пособие по аскетике для современного юношества. М. 1999. 222.

172. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Трансперсональные состояния и психотехника. СПб. 1997. 382, ил.

173. Федотова М. С. «Аскетический текст» как тип текста // Verbum 3 (№ 9.1524). 265-274.

174. Феодор (Поздеевский), иером. К вопросу о христианском аскетизме. (Речь перед защитой магистерской диссертации) // ПС 1902. 2. 876-884. *Отд. изд: Казань 1903. 11.

175. Феодор (Поздеевский), архиеп. Смысл христианского подвига. [Репр.] СТСЛ. 1995. 181.

176. Флоровский Г. В. Восточные Отцы IV века. Париж 1931. 240. *Репр.: Gregg Int. Publ. 1972. lntrod. [1]-[4]. 2Париж 1990. [№№ 1.349-351 не суть переводы № 1.176 и № 1.177]. *Серб. пер.: Istocni Oci IV veka. Sveta Gora Atonska. Manastir Hilandar. 1998. 450.

177. Флоровский Г. В. Византийские Отцы V-VIII веков. Париж 1933. 260. *Репр.: Gregg Int. Publ. 1972. Introd. [1]-[4]. 2Париж 1990. *Объедин. изд. 2-х кн.: Георгий Флоровский, прот. Восточные отцы IV-VIII вв. СТСЛ 1999. [Сод.: Восточные отцы IV в. Византийские отцы V-VIII вв. Приложения. 1. Отцы первых веков (Свв. Игнатий Антиохийский, Поликарп Смирнский). 2. Чуднов А. Память и молитва. Кр. библ. трудов о. Георгия Флоровского и лит-ры о нем. Пагинация разд.]. *Серб, пер.: Istocni Oci od V do VIII veka. Sveta Gora Atonska. Manastir Hilandar. 1998.435.

178. Флоровский Г. В. Тайна Фаворского света // Сергиевские Листки. Париж 1935. 3. 89.

179. Фортунатто М. Икона в свете преображения и обожения человека // Страницы. 1997. 2:3. 408-415.

180. Фотий (Спасский), архим. Письма желающим приобрести и сохранить духовное благополучие среди суеты. М. 1998. 159.

181. Хадзопулос А. Между ересью и православием: о значении бесстрастия в патристике. Пер. с англ. // Путь Православия. М. 1993. 2. 52-66. *То же: // Символ. 1995. 33. 275-292.

182. Хоружий С. С. К проблеме динамики ноогенеза // Учение В. И. Вернадского о ноосфере и глобальные проблемы современности. М. 1988. 94-97. *То же, в перераб. виде: // (№ 1.189). 412-416.

183. Хоружий С. С. Исихазм, Богочеловечество, ноогенез - и немного о нашем обществе // Русский космизм и ноосфера. М. 1989. 1. 152-162. *То же: // Начала. 1992. 2. 4-12.

184. Хоружий С. С. Диптих безмолвия (Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении). М. 1991. 136. *Рец.: Семаева И. И. // Вопросы философии. 1993. 6. 179-181; Slesinski R. // OCР 1994. 60. 333-334. *Переизд.: // Он же. После перерыва. Пути русской философии. (№ 1.189). 276-411; // Он же. Философия и аскеза (№ 1.200). 21-155. *Серб. пер.: Београд 2002.155. [Послесл.:Бopћeвић Р.].

185. Хоружий С. С. Исихазм и история // Человек. 1991. 4; 5. 74-83; 71-78. *То же: // Цивилизации. М. 1993. 2. 172-196. *То же, в перераб. виде: // Он же (№ 1.189). 417-446; // Он же (№ 1.200). 307-335.

186. Хоружий С. С. Человек и его назначение по учению православных подвижников // Филос. и социологич. мысль. Киев 1991. 11. 129-142.

187. Хоружий С. С. Образ человека в православном подвижничестве // Культура и будущее России. Череповецкие чтения 1991 - 1992 гг. М. 1992. 3-16.

188. Хоружий С. С. Сердце и ум // Моск. психотерап. ж-л. 1992. 1. 137-159.

189. Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб. 1994. 447. *Рец.: Бибихин В. В. // Вопросы философии. 1995. 8. 180-184; Парамонов Б. Игра в бисер: православный вариант // Звезда. 1996. 12. 216-219; Slesinski R. // ОСР 1998. 64(1). 246-248.

190. Хоружий С. С. Исихазм как пространство философии // Вопросы философии. 1995. 9. 80-94. *То же, в перераб. виде: // (№ 1.189). 261-288.

191. Хоружий С. С. Аналитический словарь исихастской антропологии // Синергия (№ 1.161). 42-150. *То же, в перераб. виде: // (№ 1.189). 22-186.

192. Хоружий С. С. Аскетика православия и идея синергии // Вестник РГНФ. М. 1996. 1. 130-136.

193. Хоружий С. С. Об «умных чувствах» в православной духовности // Библия в культуре и искусстве. Материалы научной конференции «Випперовские чтения - 1995». М. 1996. 28. 38-45.

194. Хоружий С. С. Концепция Совершенного Человека в перспективе исихастской антропологии // Совершенный Человек. Теология и философия образа / Ред. Шукуров Ш. М. М. 1997. 41-71.

195. Хоружий С. С. Подвиг как органон. Организация и герменевтика опыта в исихастской традиции // Вопросы философии. 1998. 3. 35-118. *То же, в перераб. виде: // (№ 1.197). 187-350.

196. Хоружий С. С. К феноменологии аскезы. М. 1998. 352. *Рец.: Ситников Л. Концепции мистического опыта // НГ-Религии. 23-03.1999. 7. [Систематич. реконструкция исихастской антропологии, в особ., в филос.-герменевтич. аспектах].

197. Хоружий С. С. Психология врат как врата мета-психологии // Моск. психотерап. ж-л. 1999. 2. 118-145. *То же, в перераб. виде: // (№ 1.200). 421-450.

198. Хоружий С. С. Заметки к энергийной антропологии. «Духовная практика» и «отверзание чувств»: два концепта в сравнительной перспективе // Вопросы философии. 1999. 3. 55-84. *То же, в перераб. виде: // (№ 1.200). 353-420.

199. Хоружий С. С. Философия и аскеза. Lewiston, etc. 1999. 490. (Российские исследования в гуманитарных науках. Russian Studies in the Humanities. 9).

200. Хоружий С. С. О старом и новом. СПб. 2000. 475.

201. Хоружий С. С. К антропологической модели III-го тысячелетия // Вестник РГНФ. 2000. 3. 18-36.

202. Хоружий С. С. Практика себя // Искусство кино. 2000. 12. 148-157.

203. Хоружий С. С. Насущность подвига. Феномен православной аскезы как междисциплинарная проблема // Verbum 3 (№ 9.1524).·493-510.

204. Хоружий С. С. Глобальная динамика Универсума и духовная практика человека // Связь времен. Историко-философский альманах. М. 2001. 41-58.

205. Хоружий С. С. Шесть интенций на бытийную альтернативу // Журнал наблюдений. М. 2001. 1. 58-107.

206. Хоружий С. С. Православное покаяние как антропологический феномен // Зборник радова петог, шестог, седмог философско-богословског симпосиона у дане светих Кирила и Методиjа (1999, 2000, 2001) / Приред. еп. Joaникиje (Мићовић), Саво Лаушевић, jepoмонax Joвaн (Булибрк), ђакон Борис Бpajoвић. Никшић; Цетиње 2002. 86-94.

207. Хоружий С. С. Православно-аскетическая антропология и кризис современного человека // Богосл. конференция Русской Православной Церкви «Учение Церкви о человеке», Москва 5-8 ноября 2001 г. Материалы. М. 2002. 160-173.

208. Хоружий С. С. К антропологической модели III-го тысячелетия // Философия науки. 2002. 8. 108-137. [Не то же, что № 1.201].

209. Хоружий С. С. Человек и его три дальних удела: Новая антропология на базе древнего опыта // Вопросы философии. 2003. 1. 38-62. [Систематич. очерк развиваемой автором модели человека, обобщающей установки исихастской антропологии].

210. Хрипкина Т.Ю. Исихазм как основа синергийной антропологии (По статьям С. С. Хоружего) // Отечественная философия: русская, российская, всемирная. Н. Новгород 1998. 420-422.

211. Чернова И. Б. Исихазм и православное мировоззрение // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Томск. 1998. 22-23.

212. Чернышова А. Н. Учение о духовной энергетике в философии исихии и генезис древнерусской иконографии // Русская культура и мир. Н. Новгород 1993. 91-94.

213. Черты деятельного благочестия по учению свв. Отцов Православной Церкви. М. 1996. 224. [Репр.].

214. Четвериков С. И., прот. Путь чистоты. Париж 1929. 39. *Переизд.: М. 1996. 29.

215. Чистякова О. В. Концепция богопостижения восточной патристики: экзистенциальный, сверхпонятийный и аскетический гносис // Verbum 3 (№ 9.1524). 277-284.

216. Шиманский Г. И. Христианская добродетель целомудрия и чистоты по учению святых Отцов и подвижников Церкви. М. 1997. 480.

217. Шиjаковић Б. Кривица и покаjање // Зборник радова петог, шестог, седмог философско-богословског симпосиона у дане светих Кирила и Методиjа (1999, 2000, 2001) / Приред. еп. Joaникиje (Мићовић), Саво Лаушевић, jepoмонax Joвaн (Булибрк), ђакон Борис Бpajoвић. Никшић; Цетиње 2002. 99-105.

218. Шпидлик Т. Путь Духа. Полоцк; Брест 1999. 174.

219. Щипакина Л. А. Аскетический идеал христианства и проблема целостности человека // XXIV Огаревские чтения. Саранск 1995. 1. 46-47.

220. Экономцев Игорь, прот. Исихазм и Восточноевропейское возрождение // БТ 1989. 29. 59-73. *Нем. пер.: Ekonomcev I. N. Der Hesychasmus und die Renaissance in Osteuropa // Tausend Jahre Christentum in Ruβland. Zum Millenium derTaufe der Kiever Rus / Hrsg. Felmy K. Ch. et al. Göttingen 1988. 731-771.

221. Экономцев Игорь, прот. Исихазм и возрождение: Исихазм и проблема творчества // Златоуст. М. 1992. 1. 139-170. *Переизд: // Он же. Православие. Византия. Россия: Сборник статей. Париж 1989. 203-245. *2М. 1992. 167-196.

222. Яннарас X. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М. 1992. 228.

223. Яцимирский А. И. Возрождение византийско-болгарского религиозного мистицизма и славянской аскетической литературы в XVIII веке // Почесть. Сборник статей, посвященных проф. М. С. Дринову. Харьков 1908. 185-203.

* * *

224. A monk of the Eastern Church [Lev Gillet, archim.]. Orthodox spirituality. An outline of the Orthodox ascetical and mystical tradition. L. 1945. *N. Y. 1945. XV, 103. [Библ. XI-XV]. *L. 1978. 111. *Франц. пер.: Un moine de l’Eglise d’Orient. Introduction à la spiritualité orthodoxe. P. 1983. *Рус. пер.: Монах Восточной Церкви [Лев Жилле, архим.]. Православная духовность: Очерк православной аскетической и мистической традиции / Пер. [с англ. изд. 1978 г.] И. Шлепаковой. [Киев] 1998. 106. [Тексты архим. Льва Жилле, писавшего под псевдонимом «Монах Восточной Церкви», уже ок. полувека служат на Западе одним из гл. источников ознакомления с правосл. мистико-аскетич. традицией].

225. AagaardА. М. Traek af Hesychasmens historie. Et bidrag til belysning af Ostkirkens klosterspiritualitet // Acta Jutlandicä Skrifter fra Aarhus Universitet. 1985. 59. 35-47.

226. Adam A. Grundbegriffe des Mönchtums in schprachlicher Sicht // Zs. für Theologie und Kirche. 1953-1954. 65. 209-239.

227. Adnès P. Garde du coeur. 1: Spiritualité orientale // DS 1967.6. 100-117.

228. Adnès P. Hésychasme // DS 1968. 7(1). 382-398.

229. Adnès P. Népsis // DS 1981. 11. 110-118.

230. Amfilohije Radovic, jeromonah. Isihazam kao osvajanje unutarnjih prostora // TP 1976. 9. 145-159.

231. Anagnostopoulos B. The tradition of Byzantine asceticism in the Northern Europe // Byzantium and the North. Helsinki 1985. 9-19.

232. Andia I. de. Les yeux de l’âme // Communio. 1987. 12:3. 30-47.

233. Andia I. de. Mystiques d’Orient et d’Occident / Préf. Mgr. Christoph Schönborn. Préf. p. Boris Bobrinskoy. Bellefontaine 1994. 438. [Компаративное иссл-ние мистико-аскетич. традиций в зап. и вост. христианстве, пытающееся найти зап. параллели всем ведущим вост. темам и фигурам; исихазм, в частности, сопоставляется с кармелитским монашеством].

234. Anthony Bloom, bp. Asceticism (Somatopsychic techniques). L. 1957. (The Guild of Pastoral Psychology. Guild Lecture. 95).

235. Anthony Bloom, metrop. Body and matter in spiritual life // Sacrament and Imagë Essays in the Christian Understanding of Man / Ed. Allchin A. M. L. 1967.

236. Antoine Bloom, bieromon. Contemplation et ascèsë contribution orthodoxe // Technique et contemplation. Études carmélitaines. 1949. 28. Juin. 49-67. *Рус. пер.: Антоний (Блум), иером. О созерцании и подвиге // ВРЗПЭ 1953. 15. 138-155.

237. Antoine Bloom, bieromon. L’Hésychasme... yoga chrétien? // Yogä science de l’homme intégral / Ed. Masui J. 1953. 177-195. (Cahiers du Sud).

238. Antoine [Bloom], metrop. de Souroge. Connaissance de soi // ВРЗПЭ 1978. 97-100. 7-21.

239. Arseniev N. S. Ostkirche und Mystik. Munchen 1925. 200. *Англ. пер.: L. 1927. 180. [Попул. текст рус. философа-эмигранта].

240. Ascetic behavior in Greco-Roman Antiquity: A sourcebook / Ed. Wimbush V. L. Minneapolis 1990. XXVII, 514. *Рец.: Sellner E. // JECS 1993. 1. 222-224; Runia D. // Studia Philonica. 1992. 4. 133-136. [Базовая антология источников по языч. и раннехрист. аскетизму].

241. Asceticism / Ed. Wimbush V. L., Valantasis R., with the assistance of Byron G. L., Love W. S. Oxford Univ. Press 1995. XXXIII, 638. *Рец.: Laird M. // The Heythrop J. 1998. 39(1). 99; Loades A. // JThS 1997. 48(1). 376-378; Miles M. R. // J. of Religion. 1997. 77(1). 131. [Asceticism], [Капитальный сб-к совр. науч. текстов по проблемам аскезы].

242. Atanasije Jevtić, jeromonab. Пролегомена за исихастичку гносеологиjу // Filozofske studije. Beograd. 1984. 16. 101 - 155.

243. Atanasije Jevtić, ep. Duhovni život viden iz pravoslavne antropologije. Beograd 1985.

244. Atanasije Jevtić, ep. Isihazam // Enciklopedija živih religija. Biblioteka Odrednice. Beograd 1990. 290.

245. Atanasije Jevtić, ep. Prolegomena za isihastičku teologiju // Filosofija i teologija. Vrnjačka banja 1994. 29-95.

246. Atanasije Jevtić, ep. Исихастичка антропологиjа // Он же. 3aгрљaj светова. Србиње 1996. 21-42. (Библиотека «Символ». 4).

247. Atanasije Jevtić, ер. О следовању Светим Оцима. Врање 1996.

248. Atanasije Jevtić, ер. Исихастичка антропологиja // Аскетика: предавања из аскетике на Православном Богословском Институту Св. Cepгиja у Паризу, академске 1971-72. г. Србиње: Универзитетски образовани православии богослови, Задужбина «Николаj Велимировић и Jycтин Поповић». 2002. 109-132. (Мала библиотека Свечаник, Хришћанска мисао. 13).

249. Atanasije Jevtić, ер. О теологиjи и стварности Православног Исихазма // Свети Григорий Палама у историjи и садашњости (№ 6.603). Врњачка Бања 2003. 102-118.

250. Athanasie Jevtitch, ер. Études hésychastes. Lausanne 1995. 189. (La lumière du Thabor. 5)

251. Au W. By way of the heart: toward a holistic Christian spirituality. N. Y. 1989. IX, 219. [Библ. 205-219].

252. Bacht H. «Meditatio» in den ältesten Mönchsquellen // Geist und Leben. 1955. 28. 360-373.

253. Bamberger J. E. ΜΝΗΜΗ - ΔΙΑΘΕΣΕΙΣ: The psychic dynamism in the ascetical theology of St Basil // OCP 1968. 34. 233-251.

254. Bardy G. Apatheia // DS 1937. 1. 727-746.

255. Bardy G., Hamman A. La vie spirituelle d’après les Pères des trois premiers siècles. P. 1968. 242.

256. Baudouin C. La sensation, fonction spirituelle // Nos sens et Dieu. Études carmélitaines. 1954. 141-153.

257. Begzos M. Ostkirchliche Mystik Oder orthodoxe Theologie? Selbstkritische Überlegungen zur mystischen Theologie der Ostkirche // EEThSTh 1995. 30. 587-602.

258. Behr J. Shifting sands: Foucault, Brown and the framework of Christian asceticism //The Heythrop J. 1993. 34:1. 1.

259. Behr J. Asceticism and anthropology in Irenaeus and Clement. Oxford Univ. Press 2000. XI, 261. [Библ. 225-254].

260. Bell R. Holy Anorexia. Univ. of Chicago Press 1985. [Психич. явление анорексии, (отказа от пищи, уморивания себя голодом) усиленно иссл-ся на Западе, в частности, и в связи с аскезой].

261. Bellini Е. Il corpo е la salvezza dell’uomo nella riflessione dei Padri // Communio. 1980. 54. 18-26.

262. Benz E. Die Vision. Erfahrungsformen und Bilderwelt. Stuttgart 1969. 694.

263. Bertraud E., Rayez A. Échelle spirituelle // DS 1960. 4(1). 62-86.

264. Beyer H.-V. Die Kirchenvätertheologie in spätbyzantinische Deutung: Die Lichtlehre der Mönche des vierzehnten und des vierten Jahrhunderts erörtert am Beispiel des Gregorios Sinaites, des Euagrios Pontikos und des Ps.-Makarios/Symeon // XVI Int. Byzantinistenkongreβ. I Teil. Akten 1, 2. JÖB 1981. 31:2. 473-512.

265. Beyond textuality: Asceticism and violence in anthropological interpretation / Ed. Bibeau G., Corin E. B. 1995. XIV, 364.

266. Beyschlag K. Was heisst mystische Erfahrung: Entwickelt an den Beispielen Euagrios Pontikos und Symeon dem Neuen Theologen // Herausforderung. Göttingen 1980. 169-196.

267. Bianchi E. Il padre spirituale // Parola, spirito e vita. Quaderni di lettura biblica. 39. 247-260. (La Paternità).

268. Bilaniuk P. В. T. The mystery of Theosis or divinisation. The heritage of the early Church // Essays in honor of G. V. Florovsky. Roma 1973. 337-359.

269. Black H. Culture and restraint. Chicago 1901.

270. Bodin P.-А. Die durchleuchtete Schöpfung - über den Hesychasmus // Religion Qch Bibel. 1995. 44. 21-34. [Швед., рез. нем.].

271. Bolshakoff S. Wisdom for the journey: conversations with spiritual fathers of the Christian East / Epilogue by M. Basil Pennington OCSO. N. Y. 2001. XIV, 208. [Библ. 207-208].

272. Bolshakoff S., Pennington B. In search of true wisdom: visits to Eastern spiritual fathers. Garden City, N. Y. 1979. *Penp.: New York, N. Y. 1991. XII, 176.

273. Bossuyt F. Hesychasmus en katolieke theologie // Bijdragen. 1964. 229-238.

274. Bourgignon P., Werner F. Combat spirituel // DS 1953. 2(1). 1135-1142.

275. Bouyer L. La spiritualité byzantine // Histoire de la spiritualité chrétienne. P. 1961. 2: Leclercq J., Vandenbroucke F., Boyer L. La spiritualité du Moyen Age. 647-696.

276. Boyarin D. Body politics among the brides of Christ: Paul and the origins of Christian sexual renunciation // Asceticism (№ 1.241). 459-478.

277. Brakke D. Athanasius and the politics of asceticism. Oxford Univ. Press 1995. (Oxford early Christian studies). *2Athanasius and asceticism. Baltimore 1998. XVIII, 356. [Библ. 335-349]. [Распространение аскезы как социально-политич. и экономич. явление].

278. Bratsiotis P. Die Lehre der orthodoxen Kirche über die Theosis des Menschen. Bruxelles 1961.

279. Bratsiotis P. Ή περί θεώσεως του̂ α͗νθρώπου διδασκαλία των έλλήνων πατέρων τη̂ς ε͗κκλησίας // Θεολογία. 1971. 42. 30-42.

280. Braun Κ. Asketischer Eros und die Rekonstruktion der Natur zur Maschine. Studien zur Soziologie und Politikwissenschaft. Oldenburg 1987.

281. Broum P. The body and society: Men, women and sexual renunciation in early Christianity. N. Y. 1988. 504. [Капит. иссл-ние, заложившее основу совр. антропологич. подхода к явлениям аскезы и дух. жизни].

282. Brown P. Asceticism: Pagan and Christian // The Cambridge Ancient History. 13: The Late Empire, A. D. 337-425 / Ed Cameron A., Garnsey P. Cambridge 1998. 601-631.

283. Büchler B. Die Armut der Armen. Über den ursprünglichen Sinn der mönchischen Armut. München 1980.

284. Burrus V. Word and flesh: the bodies and sexuality of ascetic women in Christian antiquity // J. of Feminist Studies in Religion. 1994. 10:1. 27.

285. Bushell W. C. Psychophysiological and comparative analysis of ascetico-meditational disciplinë Toward a new theory of asceticism // Asceticism (№ 1.241). 553-575.

286. Camelot Р.-Th. Action et contemplation dans la tradition chrétienne // La vie spirituelle. 1948. 78. 272-301.

287. Camelot Р.-Th. Enkrateia (continentia) // DS 1960. 4(1). 357-370.

288. Cameron A. Ascetic closure and the end of antiquity // Asceticism (№ 1.241). 147-161. [Довольно глубокий анализ генезиса и существа аскетических установок].

289. Chadwick Н. The ascetic ideal in the history of the Church // Monks, hermits and the ascetic tradition / Ed. Sheils W. J. Oxford 1986. (Studies in Church History. 22).

290. Choruzij S. S. L’esicasmo e il pensiero contemporaneo // PS (№ 9.432). 149-164. [Связь проблематики исихазма с актуальными проблемами богословия и философии].

291. Christian spirituality. L. 1985. 1: Origins to the Twelfth Century / Ed. McGinn В., Meyendorff J., Leclercq J. XXV, 502.

292. Chryssavgis J. Aspects of spiritual direction. The Palestinian tradition // The Sixth Century, End or Beginning? / Ed. Allen P., Jeffreys E. Brisbane 1996. 126-130. (Byzantina Australiensia. 10).

293. Cirban D. Stupnjevi duhovnog navoja u pravoslavlju // Mistika istoka i zapada. Gornji Milanovac: Dečje novine 1989. 121 - 128.

294. Clark E. A. Ascetic piety and women’s faith: essays on late ancient Christianity. Lewiston, N. Y. 1986. XV, 427.

295. Clark E. A. The ascetic impulse in religious lifë A general response // Asceticism (№ 1.241). 505-512.

296. Clark E.A. Reading asceticism: exegetical strategies in the early Christian rhetoric of renunciation // Biblical interpretation. 1997. 5:1. 82-105.

297. Clément O. Notes sur le temps // ВРЗПЭ 1957. 26. 72-93; 27. 133-160; 28. 213-235.

298. Clément О. Transfigurer le temps - notes sur le temps à la lumière de la tradition orthodoxe. P.; Neuchâtel 1959.

299. Clément О. V. Lossky, un théologien de la personne et du Saint-Esprit // ВРЗПЭ 1959. 30-31. 137-206.

300. Clément О. Byzance et le Christianisme. P. 1964. 122.

301. Clément О. L’essor du christianisme oriental. P. 1964. 123. [Книги проф. О. Клемана - в ряду первых соч., утверждавших на Западе новый совр. взгляд на Православие, с выделением центр, значения исихастской традиции и богословия энергий].

302. Clément О. L’homme comme lieu théologique // Contacts. 1969· 21(68). 290-305.

303· Clément О. Questions sur l’homme. P. 1972. 221.

304· Clément О. The Holy Spirit and monasticism today // CistSt 1979. 14:4. 313-334.

305. Clément О. Quelques approches de la théologie et de l’expérience du Saint-Esprit dans l’Église Orthodoxe // Contacts. 1979. 31(107). 241-268.

306. Clément О. Conner un sens à notre corps // Contacts. 1981. 33(114). 103-135.

307. Clément О. Le chant des larmes. Essai sur le repentir. P. 1982. [В этом же изд. франц. пер. Большого Покаянного Канона св. Андрея Критского].

308. Clément О. Orient-Occident. Deux passeurs: Vladimir Lossky et Paul Evdokimov. Geneve. 1985. 210.

309. Clément О. Sources. Les mystiques chrétiens des origines. Textes et commentaires. P. 1986. *Рус. пер.: Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. М. 1994. 383.

310. Clément О. Quelques jalonsde vie à partir du patrimoine ascétique et mystique de l’Eglise Orthodoxe // Contacts. 1988. 40(142). 82-103.

311. Clément О. Notes sur le «starets» dans la tradition orthodoxe // Contacts. 1988. 40(142). 103-111.

312. Clément О. Aperçu sur la théologie de la personne dans la «diaspora» russe en France // Mille ans du christianisme russe (988-1988) / Ed. Struve N. A. P. 1989. 303-309.

313. Clément О. Notes sur la synergie // Contacts. 1991. 43 (154). 96-105.

314. Clément О. L’hésychasme //CollCist 1991. 53:1. 3-19.

315. Clucas L. M. Eschatological theory in byzantine hesychasm: A parallel to Joachim di Fiore? // BZ 1977. 70:2. 324-346.

316. Coff P. Eastern influences on benedictine spirituality // CistSt 1989. 24.3. 252-263.

317. Cognet L. L’ascèse chrétienne. P. 1967.

318. Colliander T. The way of the ascetics. L. I960. *2San Fransisco 1982. 3L.; Oxford 1983.

319. Colombás G. M. Dietetica monastica // Dizionario degli Istituti di Perfezione. 3. 492-495.

320. Congar M.-J. La déification dans la tradition spirituelle de l’Orient // Chrétiens en dialogue. P. 1964. 257-272.

321. Congourdeau M.-H. L’expérience de l’Esprit dans la tradition byzantine // Viens Esprit Saint. Venasque. 1988. 133-153.

322. Contemplation et ascese. Contribution orthodoxe (Behr-Sigel E., Gardet L., Bloom A.) // Études carmélitaines. 1949. juin.

323. Cordell A. La structure de l’âme et l'ехрérиеncе mystique. 1-2. P. 1927.

324. Corrington G. P. Anorexia, asceticism and autonomy: Self-control as liberation and transcendence // J. of Feminist Studies in Religion. 1986. 2. 51-61.

325. Corrington-Streete G. P. Trajectories of ascetic behaviour //Asceticism (№ 1.241). 119-126.

326. Coste R. Paix // DS 1984. 12(1). 40-56.

327. Cremaschi L. La paternità spirituale nei padri del deserto // Parola, spirito e vita. Quaderni di lettura biblica. 1999. 39. 237-246. (La Paternità).

328. Cuttat J. A. Expérience chrétienne et spiritualité orientale. P. 1967. 373.

329. Dalmais L.-H., Bardy G. Divinisation // DS 1957. 3. 1376-1398.

330. Dalmais L.-H. Solitude, recueillement, paix. Le theme de l’Hesychia dans la tradition monastique byzantine // Conf. de la session «Les mystiques du désert dans l’lslam, le judaisme et le christianisme», 28 juillet - 3 août 1974. (Ass. des Amis de Sénanque). Gap 1975. 63-72.

331. Das Schweigen und die Religionen / Hrsg. Sesterhenn R. Freiburg i. Br. 1983. 89.

332. Deal W. E. Toward a politics of asceticism // Asceticism (№ 1.241). 424-442.

333. Dechanet J. M. Yogin du Christ. Bruges 1956.

334. Dekkers E. Monachos: solitaire, unanime, recueilli // Fructus centesimus: Mélanges offerts à Gerard J.M. Bartelink. Steenburg 1989. 91-104. (Instrumenta Patristica. 19).

335. Dembinska M. Diet: A comparison of food consumption between some Eastern and Western monasteries in the 4th-12th centuries // Byz 1985. 55. 431-462.

336. Deseille P. Le père spirituel dans le monachisme primitif // Axes. Recherches pour un dialogue entre christianisme et religions. P. 1974. 6:4. 43-52.

337. Desprez V. Christian asceticism between the New Testament and the beginnings of monasticism. 2: The Third Century (AD 180-310) // Amer, Benedictine Rev. 1991, sept. 42:3. 334 sq.

338. Desprez V. Christian asceticism between the New Testament and the beginnings of monasticism. 3: Egypt and the Hast // Amer. Benedictine Rev. 1991, dec. 42:4. 356 sq.

339. Dimitrijevic D. Bedenken gegen den Hesychasmus aus orthodoxer Sicht // OS 1985. 34. 325-330.

340. Evdokimov P. De la nature et de la grâce dans la théologie de l’Orient // L’Église et les Églises (1054-1954). 1955. 2. 171-195.

341. Evdokimov P. Les âges de la vie spirituelle. Des Pères du dèsert à nos jours. P. 1961. 236.

342. Evdokimov P. La sainteté dans la tradition de l’Église Orthodoxe // Contacts. 1971. 23(73-74). 119-190.

343. Fallon B.A., Horwath E. Asceticism: Creative spiritual practice or pathological pursuit? // Psychiatry. 1993. 56:3. 310-316.

344. Fediuk P. I. Svjatii Vasilii Velikii i christianske asketicne zittja. Roma. 1978. 230. [Библ. 211-220].

345. Feraudy Roselyne de. L’Icône de la Transfiguration: étude. Bellefontaine 1978. 195. (Spiritualite orientale. 23). [123-184: франц. пер. гомилий Анастасия Синаита и Иоанна Дамаскина; библ. 185-192].

346. Festugière A.-J. Les moines d’Orient. I. Culture ou sainteté? Introduction au monachisme oriental. P. 1961.

347. Florovsky G. V. Asceticism and culture in the later Eastern Church // Sobornost. 1932. March. 15. 8-13.

348. Florovsky G. V. Empire and Desert: Antinomies of Christian history // GOTR 1957. 3(2). 133-159. *Переизд.: // Id. Christianity and Culture. Coll. Works. Belmont, MA. 1974. 2. 67-100.

349. Florovsky G. The Eastern fathers of the Fourth century. Coll. Works. Vaduz; Belmont. 1987. 7.

350. Florovsky G. The Byzantine fathers of the Fifth century. Coll. Works. Vaduz; Belmont. 1987. 8.

351. Florovsky G. The Byzantine fathers of the Sixth to Eigth centuries. Coll. Works. Vaduz; Belmont. 1987. 9.

352. Florovsky G. The Byzantine ascetic and spiritual fathers. Coll. Works. Vaduz; Belmont. 1987. 10.

353. Frank G. Synergismus // Realencyclopadie D. A. Hauck. Leipzig 1884. 141-150. 103-113. ["Синергизм» - течение в раннем лютер. богословии, развивавшее весьма огрубленную (сравнительно с правосл.) версию учения о сотрудничестве воль Божией и человеческой, и отвергнутое лютер. доктриной].

354. Frank К. S. Askese und Mönchtum in der Alten Kirchen. Darmstadt 1975. 208.

355. Gahbauer F. Gottesschau und Lichtvision bei den byzantinischen Mystikern // Orthodoxes Forum. 2002. 1. 5-17.

356. Galatariotou C. Byzantine women’s monastic communities. The evidence of the Typika // JÖB 1988. 38. 263-290.

357. Galtier P. Le Saint Esprit en nous d’après les Pères grecs. Rome. 1946. 290.

358. Gardet L. Un problème de la mystique comparë la mention du Nom divin - dhikr - dans la mystique musulmane // RThom 1952. 3. 642-679; 1953. 4. 197-216. [Первые работы с науч. постановкой проблемы сопоставления суфийской и исихастской практики].

359. Garrigues J.-M. La nécessité des dons du Saint-Esprit pour toute vie chrétienne // Viens Esprit Saint. Venasque 1988. 61-73.

360. Gavrić T. Pravoslavna mistika. Novi Sad 1994. 121.

361. Georgijeva V. Filozofija isihazma. Niš 1995. 162.

362. Georgijeva V. Oboženje čoveka u isihazmu // Religija i razvoj. Niš 1995. 131-133.

363. Gillet L. The gift of tears // Sobornost. 1937. 12. 5.sq.

364. Goodier A. S. J. An introduction to the study of ascetical and mystical theology. L. 1938. 209.

365. Gouillard J. Contemplation et imagerie sacrée dans le Christianisme byzantin // AEHE, Vе Section. 1977-78. 86. 29-50.

366. Grâce de la Transfiguration d’après les Pères d’Occident / Textes pres, par Coune M. Bellefontaine 1990. 293. (Vie Monastique. 24).

367. Gribomont J. Esprit // DS 1953. 2(2). 2281-2288.

368. Gribomont J. Monachisme. Naissance et développement du monachisme chrétien // DS 1980. 10. 274-283.

369. Gross J. La divinisation du chrétien d’après les Pères grecs: contribution historique à la doctrine de la grâce. P. 1938.

370. Gross J. Die Vergöttlichung des Christen nach den griechischen Vätern // Zs. für Aszese und Mystik. Würzburg. 1939. 14. 79-94.

371. Guibert J. de. Theologia spiritualis, ascetica et mystica. Fasciculus I: Introductio in studium theologiae asceticae et mysticae. Roma 1926. 98.

372. Guibert J. de, Olphe-Galliard М., Willwoll A. Ascèse, ascétisme, ascétique // DS 1937. 1. 936-1017.

373. Guillaumont A. Le sens du nom de coeur dans l’Antiquité // Études carmélitaines. Le coeur. P. 1950. 41-81.

374. Guillaumont A. Le «coeur» chez les spirituels grecs à l’époque ancienne. Cor et cordis affectus // DS 1953. 2. 2281-2288.

375. Guillaumont A. Études sur la spiritualité de l’Orient chrétien. Bellefontaine. 1996. 284. (Spiritualité orientale. 66). *Рец.: Farrugia E.G. // OCP 62:2. 1996. 528-529.

376. Guillet J. Métanoia // DS 1980. 10. 1093-1099.

377. Habra G. La signification de la Transfiguration dans la théologie byzantine // Collectanea Ordinis Cisterciensium Reformatorum. 1963. 25. 119-141.

378. Habra G. La transfiguration selon les Pères Grecs. P. 1973.

379. Hadot P. Exercises spirituels et philosophic antique. P. 1981. [Важное культур-филос. иссл-ние до-исихастских форм аскетич. идеологии].

380. Halleux A. de. Orthodoxie et catholicismë du personnalisme en pneumatologie // RThL 1975. 6. 3-30.

381. Handmaids of the Lord: contemporary descriptions of feminine asceticism in the first six Christian centuries / Transl., ed. Petersen J. M. Kalamazoo 1996.441. (Cistercian studies. 143).

382. Hardman O. The ideals of asceticism. L. 1924. 232.

383. Harl M. Le langage de l’ехрérience religieuse chez les pères grecs // RSLR 1977. 15. 5-34.

384. Hamack A. Das Mönchtum, seine Ideale und seine Geschichte. Leipzig 1905. *Рус. пер.: Гарнак А. Монашество. Его идеалы и его история. СПб. 1906.

385. Harpham G. G. The ascetic imperative in culture and criticism. Univ. of Chicago Press 1987. 325. *Рец.: Hollywood A. // J. of Religion. 1992, jan. 72:1. 165 sq. [Постмодернист, трактовка аскетизма, находящая его во всех явлениях совр. жизни и мысли, но полностью оставляющая в стороне собственно аскезу, сферу подвига, в к-рой автор невежествен].

386. Harpham G. G. Old water in new bottles: The contemporary prospects for the study of asceticism // Semeia 1992. 58. 134-148.

387. Harpham G. G. Asceticism and the compensations of art // Asceticism (№ 1.241). 357-368.

388. Hausherr l. Les grands courantsde la spiritualité orientale // OCP 1935.1.114-138.

389. Hausherr l. Ignorance infinie // OCP 1936. 2. 351-362. *To же: // Id (№ 2.132). 38-49.

390. Hausherr l. A propos de spiritualité hésychastë controverse sans contradiction // OCP 1937. 3. 260-272.

391. Hausherr l. Penthos. La doctrine de la componction dans l’Orient chrétien. Rome 1944. (OCA 132). *Рец.: Wenger A. // REB 1949. 7. 256-257. *Англ. пер.: Penthos: the Doctrine of Compunction in the Christian East. Kalamazoo 1982. (CistSt 53). [Дет. иссл-ние аскетич. понятия «сокрушения"].

392. Hausherr l. Les Orientaux connaissent-ils les «nuits» de Saint Jean de la Croix? // OCP 1946. 12. 5-46. *To же: // Id. Hésychasme et prière (№ 2.132). 87-128.

393. Hausherr l. Dogme et spiritualité orientale // RAM 1947. 23. 3-37. *To же: // Id. Études de spiritualité orientale (№ 1.405). 145-180.

394. Hausherr l. Limitation de Jésus-Christ dans la spiritualité byzantine // Mélanges offerts à F.Cavallera. Toulouse 1948. 231-259. *To же: // Id. (№ 1.405). 217-245.

395. Hausherr l. La direction spirituelle en Orient. Rome 1950.

396. Hausherr l. Direction spirituelle en Orient autrefois. Rome 1955. (OCA 144). *Англ. пер.: Spiritual direction in the Early Christian East / Forew. Kallistos Ware, bp. [The spiritual father in saint John Climacus and saint Symeon the New Theologian. VII-XXXIII]. Kalamazoo 1990. (CistSt 116).

397. Hausherr l. L’hésychasme. Étude de spiritualité // OCP 1956. 22. 5-40, 247-285. *Тоже: // Id. (№ 2.132). 163-237.

398. Hausherr l. Ignorance infinie ou science infinie? // OCP 1959. 25. 44-52.

399. Hausherr l. Abnegation, renoncement, mortification // Christus. 1959. 20. 182-195. *To же: // Id. (№ 1.405). 301-313.

400. Hausherr l. La kryptè méléte des moines // XIIе Congr. Int. des Ét. Byz. Résumés des communications. Belgrade, Ochride 1961. 47.

401. Hausherr l. Solitude et la vie contemplative d’après l’hésychasme. Bellefontaine 1962. *Переизд.: Bellefontaine 1989. 81. (Spiritualité orientale. 3).

402. Hausherr l. Vocation chrétienne et vocation monastique selon les Peres // Laicat et sainteté. Rome 1963. 33-115. *To же: // Id. (№ 1.405). 403-485.

403. Hausherr l. Pour comprendre l’Orient chrétien: La primauté du spirituel // OCP 1967. 33. 351-369.

404. Hausherr l. L’obéissance religieuse. Toulouse 1967.

405. Hausherr l. Études de spiritualité orientale. Rome 1969. VII, 497. (OCA 1969. 183). [Сб-к осн. работ автора по восточнохрист. аскетике].

406. Heppell М. The role of the spiritual father in orthodox monasticism // Monastic Studies. Bangor, Gwynedd: Headstart History. 1991. 2: The Continuity of Tradition / Ed. Loades J. 23-29.

407. Herbut J. De ieiunio et abstinentia in Ecclesia byzantina ah initiis usque ad saec. XI. Roma 1968. (Corona Lateranensis. 12).

408. Herman E. La «stabilitas loci» nel monachismo bizantino // OCP 1955. 21. 115-142.

409. Hésychasme // DHGE 1991. 139-140.

410. Heussi K. Der Ursprung des Mönchtums. Tübingen 1936. *Aalen 1981.

411. Hierotheos Vlakhos, metrop. Orthodox psychoterapy. The science of the Fathers. Levadia 1994. *Репр.: Ib. 1995, 1997, 2000. 369. *Рум. пер.: Timişoara 1998. *Греч. ориг.: Levadia 1986 (и ряд переизд.).

412. Horton P. The elements of the spiritual lifë A study in ascetical life. N. Y. 1954.

413. Horujy S. Discourses of the Inner and the Outer in practices of the Self // Международные чтения по истории и философии культуры. 12. Онтология диалога. Метафизический и религиозный опыт. СПб. 2002. 144-163.

414. Hryniewicz W. Le mystère de la divino-humanité. Signification herméneutique de l’anthropologie orthodoxe // Istina. 1980. 25. 350-364.

415. Hussey J. М., Hart T. A. Byzantine theological speculation unci spirituality // Government, Church and Civilization / Ed. Hussey J. M. c.a. Cambridge 1967. 185-206. (Cambridge Medieval History. 4:2).

416. Ignatije Midić.jeromonah. O izvoru i suštini pravoslavnog monaštva // Jefimija. Trstenik. 1992. 1:1. 111-121.

417. Irinej Bulović. ep. Monaštvo i problem stradanja // TP 1972. 5:3. 172-190.

418. Ivanka E. von. Hesychasmus und Palamismus. lhr gegenseitiges Verhältnis und ihre geistesgeschichtliche Bedeutung //JÖBG 1952. 2. 23-34.

419. Ivanka E. von. Byzantinische Yogis? // Zs. der Deutschen morgenländischen Gesellschaft. 1952. 102. 234-239.

420. Ivanka E. von. Die philosophische und geistesgeschichtliche Bedeutung des Palamismus // Atti del VIII Congr. Int. di studi biz. 1. Roma 1953. 124-130.

421. Ivanka E. von. Zur hesychastischen Lichtvision // Kairos. 1971. 13:2. 81-95.

422. Ivanka E. von. Hellenisches im Hesychasmus: das Antinomische der Energielehre // Epectasis. Mélanges patristiques offerts au cardinal Jean Daniélou / Publ. Fontaine J, Kannegiesser Ch. P. 1972.491-500.

423. Jagazoglu S. Prolegomena za teologiju о nestvorenim energijama. Srbinje. 1995.76.

424. Jerotić V. Isihazam danas // Gradina. 1996. 31:1-2. 28-32.

425. Justin Popović, sv. Пут Богопознања: поглавља из православне аскетике и гносеологие. Београд 1987.

426. Joie de la Transfiguration d’aprés les Pères d’Orient / Ed. Coune M. Bellefontaine 1985. XVI, 263.

427. Jones A. W. Soul making: The desert way of spirituality. San Francisco 1985.

428. Kaelber W. O. Understanding asceticism - testing a typology // Asceticism (№ 1.241). 320-328.

429. Kahlo G. Quousque tandem Hesychasti? // Živa Antika. 1965. 15. 69-77.

430. Kallistos of Diokleia, bp. The Holy Name of Jesus in East and West: the hesychasts and Richard Rolle // Sobornost (ECR) 1982. 4(2). 163-184.

431. Kallistos Ware, bp. Salvation and theosis in orthodox theology // Les Études Théologiques de Chambesy. Geneva 1983. 3: Luther et la Réforme allemande dans une perspective oecuménique / Ed. Damaskinos of Switzerland, metrop. 167-184.

432. Kallistos Ware, bp. The way of the ascetics: Negative or affirmative? // Asceticism (№ 1.241). 3-15.*Рус. пер.: // AO 1999. 3(21). 146-162.

433. Kallistos Ware, hierom. The monk and the married Christian: Some comparisons in early monastic sources // ECR 1973. 5. 72-83.

434. Kallistos Ware, hierom. God hidden and revealed: the apophatic way and the essence-energies distinction // ECR 1975.7. 125-136. *Фр. пер.: // ВРЗПЭ 1975. 89-90. 45-59.

435. Kallistos Ware, hierom. Separated from all and united to all: the hermit life in the Christian East // Solitude and Communication / Ed. Allchin A. M. Oxford 1977. 45-63.

436. Kallistos Ware, hierom. La vie monastique, sacrament d’amour // Contacts. 1981. 33(114). 136-150. *Итал. пер.: Bose 1994.

437. Keller C.-A. Vergleichende Betrachtungen zum Themä Mystiker und Dämonen // Saeculum. 1983. 34. 305-315.

438. Kelly H. A. The devil, demonology and witchcraft: The development of Christian beliefs in evil spirits. N. Y. 1974.

439. Khorouji S. Synergie hesychaste et conversion philosophique // Retour, repentir et constitution de soi / Ed. Charles-Saget A. P. 1998. 221-235.

440. Khoruzhy S. Solov’ёv and hesychasm: two ways of joining mystical and social life // Vladimir Solov’ёv: reconciler and polemicist. Selected Papers of the Int. Vladimir Solov’ёv Conference at Nijmegen, Sept. 1998 / Ed. van den Bercken W., de Courten М., van der Zweerde E. Leuven 2000. 85-94.

441. Kirchmeyer J. Extase chez les Pères de l’Eglise // DS 1961. 4(2). 2087-2113.

442. Kontemplacija i dzialanie / Ed. Slomka W. Lublin 1984.

443. Kotiranta M. The palamite idea of perichoresis of the persons of the Trinity in the light of contemporary neo-palamite analysis // Byzantium and the North. Acta Byzantina Fennica. 1997-1998. 9. 59-69.

444. Kovalevsky P. Rôle des starets dans la tradition orthodoxe // Axes. 1974. 6(3). 15-22.

445. Kretschmer W. Theologie und subjektives Erlebnis. Ein Beitrag zum Verständnis des palamitischen Mystik // GP I960. 43. 37-51 *To же: // Πανηγυρικός τόμος έορτασμου̂ τη̂ς έξακοσιοστη̂ς ε͗πετείου του̂ θανάτου του̂ α͑γίου Γρηγορίου του̂ Παλαμα̂. Θεσσαλονίκη I960. 133-147.

446. Krüger P. Der erlöste Mensch in der Welt, Gründzüge einer Anthropologie im Lichte der morgenländischen Theologie. Freiburg i. Br. 1962. (Sophia. 2).

447. Kuhlmann J. Die Taten des einfachen Gottes. Eine römisch-katolische Stellungsnahme zum Palamismus. Würzburg 1968. XVI, 136. (Das Östliche Christentum. 21) [Diss. Pontifica Università gregoriana. Roma 1965].

448. La tradizione dell‘Enkrateia. Motivazioni ontologiche e protologiche. Atti del Colloquio Internazionale, Milano 20-23 aprile 1982 / Publ. Bianchi U. Roma 1985.800.

449. Lanne E. L’interprétation palamite de la vision de saint Benoit // MMA (№ 8.234). 2. 21-47. *To же: // Id. Tradition et communion des Églises. Recueil d’études. Leuven 1997. 175-198.

450. Larchet J.-C. Thérapeutiques des maladies spirituelles: une introduction à la tradition ascétique de l’Église Orthodoxe. P. 1991. 848. 2P. 1993. 946. (L’ Arbre de Jessé). 3Rev., corr. P. 1998. [Bibl.]. [Готовится рус. пер.].

451. Larchet J.-C. Ceci est mon corps. Le sens chrétien du corps selon les Pères de l’Église. Geneve 1996.

452. Larchet J.-C., Uthemann K.-H. La divinisation de l’homme besprochen // BZ 1998. 91:1. 151-152.

453. Lawrence R. T. The tree-fold structure of the Ladder of Divine Ascent // SVTQ 1988. 32. 101-118.

454. Le Guillou M.-J. Lumière et charité dans la doctrine palamite de la divinisation // Istina. 1974. 19:3. 329-338.

455. Le monachisme oriental: l’hésychasmë [causerie] 20-22 septembre 1989 / Association des Amis de Sénanque. [Gordes] [1990]. 127.

456. Leclercq J. «Sedere». A propos de l’hésychasme en Occident // MMA (№ 8.234). 1. 254-277.

457. Leclercq J. Otia monastica. Étude sur le vocabulaire de la contemplation au moyen âge. Rome 1963. (Studia Anselmiana. 51).

458. Leloup J.-Y. Écrits sur l’hésychasme. Une tradition contemplative oubliée. P. 1990. 233. *Итал. пер.: L’esicasmo. Che cos’e. Come si vive. Torino 1992. *Польск. пер.: Hezychasm, zapomniana tradycja modlitewna. Kraków 1996. 164.

459. Lemaitre J. [Hausherr I.]. Contemplation // DS 1953. 2(2). 1762-1872. Цикл ст. (часть из них с соавт.) по разл. аспектам темы созерцания в религ. опыте вост. христианства. В частн.: Contemplation chez les grecs et autres orientaux chrétiens. Étude de vocabulaire, 1762-87; Exposé historique. Principaux auteurs, 1787-1801; La theoria physikè, 1806-27; Mystique catastatique ou mystique de la lumière, 1830-55; Mystique dioratique, 1856-58; Mystique extatique, 1828-30, 1862-72.

460. Leroy O. La splendeur corporelle des saints // La vie spirituelle. 1935-1936. Nov. 65-85; Déc. 139-160; Janvier, 29-43. *Отд. оттиск: P. 1936.

461. Les mystiques du désert. [Б. м.] Association des Amis de Sénanque 1974. 162.

462. Lilienfeld F. von. Hesychasmus // TRE 15. 282-289.

463. Lingas A. Hesychasm and psalmody // MABM (№ 8.258). 155-168.

464. Little L. K. Anger in monastic curses // Anger’s past: The social uses of an emotion in the Middle Ages / Ed. Rosenwein В. H. Ithaca, NY 1998. 1-35.

465. Lossky V. Essai sur la théologie mystique de L’Église d’Orient. P. 1944.249. *2P. 1960. 251. *Англ. пер.: The mystical theology of the Eastern Church. Cambridge; L. 1959. 252. *21968. *31991. *Нем. пер.: Die mystische Theologie der morgenländischen Kirche. Graz; Wien 1961. 317. *Итал. пер.: La teologia mistica della Chiesa d’Oriente. La visione di Dio / Introd. di Lanne E. Bologna 1967. XXVIII, 412. *Рус. пер.: // БТ 1972. 8 (№ 1.114). 7-128. Переизд.: // Мистическое богословие / Сост. Лутковский Леонид, свящ. Киев 1991. 95-259; // Лосский В. Н. Богословие и боговидение (№ 1.117). *Серб. пер.: Mistična teologija nа Crkvata od Istok. Skopje 1991. 282; др. пер.: Мистична теологиjа Источне Цркве. Вршац. 1995. *Швед. пер.: Östkyrkans mystiska teologi. Skelleftea 1997. [Соч., ставшее классикой совр. православной мысли и базовым текстом на Западе для постижения Православия].

466. Lossky V. «Тénèbre» et «lumière» dans la connaissance de Dieu // Ordre, Désordre, Lumière. Collège philosophique. P. 1952. 133-143. *Англ. пер.: Darkness and light in the knowledge of God // The Eastern Churches Quarterly. 1950. 8. 460-471. *Рус. пер.: «Мрак» и «свет» в познании Бога // ЖМП 1968. 9. 61-67; Переизд.: // Лосский В. Н. По образу и подобию (№ 1.115). 41-50; // Лосский В. Н. Богословие и Боговидение (№ 1.117). 67-81.

467. Lossky V. Rédemption et déification // ВРЗПЭ 1953. 15. 161-170. *Рус. пер.: Искупление и обожение // ЖМП 1967. 9. 65-72; Переизд.: // Лосский В. Н. По образу и подобию (№ 1.115). 95-105; // Лосский В. Н. Богословие и Боговидение (№ 1.117). 273-288.

468. Lossky V. Domination et Règne (étude eschatologique) // ВРЗПЭ 1954. 17. 43-55. *Англ. пер.: Dominion and kingship: An eschatological study // Sobornost. 1953. 14. 67-79. *Рус. пер..: Господство и царство (эсхатологический этюд) // БТ 1972. 8. (№ 1.114). 205-214. Переизд.: // Лосский В. Н. По образу и подобию (№ 1.115). 184-197; // Лосский В. Н. Богословие и Боговидение (№ 1.117). 581-599.

469. Lossky V. La notion théologique de personne humaine // ВРЗПЭ 1955. 24. 227-235. *Переизд.: // Id. À l’image et à la ressemblance de Dieu. 109-121. *Pyc. пер.: Богословское понятие человеческой личности // БТ 1975. 14. 113-120. Переизд.: // Лосский В. Н. Богословие и боговидение (№ 1.117). 289-302.

470. Lossky V. La problème de la «Vision face à face» et la tradition patristique de Byzance // StPatr 1957. 2. 512-537. *Англ. пер.: The Problem of the Vision Face to Face and Byzantine Patristic Tradition // GOTR 1972. 17. 231-54. *Рус. пер.: ср. Боговидение (№ 1.116), гл. 8 («Боговидение в византийском богословии») и «Святой Иоанн Дамаскин и византийское учение о духовной жизни» // ВРЗПЭ 1968.61. 57-68.

471. Lossky V. La théologie de l’image // ВРЗПЭ 1959. 30-31. 123-133. *Англ. пер.: The Theology of the Image // Sobornost. 1957-58. 2. 510-520. *Рус. пер.: Богословие образа // БТ 1975. 14. 105-113. Переизд.: // Лосский В. Н. По образу и подобию (№ 1.115). 117-128; // Лосский В. Н. Богословие и Боговидение. (№ 1.117). 303-319.

472. Lossky V. La Tradition et les traditions // ВРЗПЭ 1959. 30-31. 101-122.*Англ. пер.: // Lossky V., Uspensky L. The Meaning of Icons. Boston 1952. 13-24. *Нем. пер.: // Lossky V, Uspensky L. Der Sinn der Ikonen. Bern; Olten 1952. *Pyc. пер.: Предание и предания // ЖМП 1970. 4. 61-76; Переизд.: // Лосский В. Н. По образу и подобию (№ 1.115). 129-151; // Лосский В. Н. Богословие и Боговидение (№ 1.117). 513-544.

473. Lossky V. Vision de Dieu. Neuchâtel. 1962. 142. *Англ. пер.: The Vision of God. I. 1963. 139. *Рец.: Slayton M. // GOTR 1964. 10:1. 144-148. *Нем. пер.: Shau Gottes. Zürich 1964. 144. *Итал. пер.: La teologia mistica della Chiesa d’Oriente. La visione di Dio / Introd. di Lanne E. Bologna. 1967. XXVIII, 412. *Рус. пер.: Гл. 1-2 // БТ 18. 118-135; гл.З // БТ 24. 214-229; Гл. 4 // БТ 25. 161-168; Гл. 7 (Святой Дионисий Ареопагит и преподобный Максим Исповедник) // АО 1995. 3(6). 83-95; Гл. 8-9 // БТ 1972. 8 (№ 1.114). 187-203. Полн. пер. впервые: Боговидение (№ 1.116). Переизд.: // Лосский В.Н. Богословие и Боговидение (№ 1.117). 112-272. *Серб. пер.: Атос 2000. [Исихастская и паламитская проблематика, пр. всего, в гл. 6-9].

474. Lossky V. Théologie dogmatique // ВРЗПЭ 1964. 46-47; 48. 85-107; 218-233. 1965. 49; 24-35; 50. 83-101. *Рус. пер.: Догматическое богословие // БТ 1972. 8 (№ 1.114). 129-183. Переизд.: Мистическое богословие / Сост. Лутковский Леонид, свящ. Киев. 1991. 261-335.

475. Lossky V. À l’image et à la ressemblance de Dieu. P. 1967. 225. *Англ. пер.: In the image and likeness of God / Introd. Meyendorff J. N. Y. 1974. 232. *Рец.: Cavarnos C. // GOTR 1975 (Spring/Fall). 20:1/2. 85-87.

476. Lot-Borodine M. Le mystère du don des larmes // La vie spirituelle. 1936. 48. 65-110.

477. Lot-Borodine M. L’anthropologie théocentrique de l’Orient chrétien comme base de son expérience spirituelle // Irénikon 1939. 16. 6-21.

478. Lot-Borodine M. La déification de l’homme selon la doctrine des Pères grecs. P. 1970. 290. [3 статьи, ранее опубл. в 1932-33, 1939 и 1950]. *Рец.: Guillaumont А. // RHR 1975. 187. 110-111; // ОСР 1972. 38. 272.

479. Lot-Borodine М. Le mystère du «don des larmes» dans l’Orient chrétien // La douloureuse joie. Bellefontainé 1974. 131-195. (Spiritualitè orientale. 14).

480. Loudovikos N. The trinitarian foundations and anthropological consequences of st. Augustine’s spirituality and byzantine «mysticism» // Philoteos. 2001. 1. 122-130.

481. Louf André. Alcune costanti spirituali nelle tradizioni esicaste d’Oriente e Occidente // VM (№ 9.1525). 33-66.

482. Louth A. The origins of the Christian mystical tradition: From Plato to Denys. Oxford 1981.

483. Louth A. Knowing the unknowablë hesychasm and the Kabbalah // Sobornost. 1994. 16:2. 9-23.

484. Lozano J. M. The doctrine and practice of poverty in early monasticism // Claretianum. 1976. 16. 5-32.

485. Malone E. E. The Monk and the Martyr // Antonius Magnus Eremita, 356-1956. (№ 4.460). Roma 1956. 201-229.

486. Mantzaridis G. I. Οί νηπτικοί πατέρες καί ό σύγχρονος ἄνθρωπος // GP 1967. 50. 203-211.

487. Mantzaridis G. I. The deification of man / Introd. Kallistos Ware, bp. Crestwood 1984. 136.

488. Mantzaridis G. I. La déification de l’homme // Contacts. 1988. 40(141). 6-18.

489. Maréchal J. (S J). Ontology and theology of Christian mysticism // Understanding mysticism / Ed. Woods Richard, O. P. N. Y. 1980. 469-476.

490. маяer J. Die christliche Askesë Ihre Wesen und ihrc historische Entfaltung. 1894.

491. Meester P. de. De monachico statu iuxta disciplinam byzantinam. Statuta selectis fontibus et commentariis instructa. Città del Vaticano. 1942. (Sacra Congregazione per la Chiesa orientale, Codificazione canonica orientale. 2:10).

492. Mensching G. Das heilige Schweigen. Giessen 1926.

493. Meredith A. Asceticism - Christian and Greek // JThS 1976. 27. 313-332.

494. Meredith A. The pneumatology of the Cappadocian Fathers and the Creed of Constantinople // The Irish Theological Quarterly. 1981.48. 196-211.

495. Merton T. Hesychasm // Diakonia. [USA] 1967. 2(4). 380 sq.

496. Merton Th. The spiritual father in the desert tradition // CistSt 1968. 3.1. 3-23.

497. Μεταμόρφωση. Ἀθήνα 1984. [Сб-к статей].

498. Meyendorff J. La vision de Dieu en Orient Orthodoxe // Lumière et Vie. 1961. 52(11). 5-22.

499. Meyendorff J. L’hésychasme, problèmes de sémantique // Mélanges Puech. H.-Ch. P. 1973. 543-547.

500. Meyendorff J. Byzantine Theology. Historical trends and doctrinal themes. N. Y. 1974. 243. *2L.: Oxford 1975. *Рец.: Hardy E. R. // Church History. 1975. 44. 397-398; Sherrard P. O. A. // JEH 1975. 26. 430-431; Rexine J. E. // Amer. Hist. Rev. 1976. 81. 382-383; Failler A. // REB 1977. 35. 305; Kallistos Ware // JThS 1977. 3(28). 204-208; Podskalsky G. // OCP 1978. 44. 195-197; Gero St. // Speculum. 1980. 35. 1 56-158; Ferguson J. // Relig. Studies. 1982. 18. 111-113; Radić K. // Istorijsk. časopis. 1986. 33. 123-126. *Франц. пер.: Initiation à la théologie Byzantine. L’histoire et la doctrine. P. 1975. *Рец.: Karmires // Θεολογία 1976. 47. 406-401; Jacobs H. // NRTh 1976. 98. 720-721; G.R.A. // Contacts. 1976. 94. 173-175; Зилонский A. // ВРХД 1977. 120. 60-64; Gouillard J. // Cahiers Civil. Médiév. 1978. 82. 195-196. *Серб. пер.: Majendorf Jovan. Византиjско богословље: историjски токови и догматске теме. Kragujevac 1985. *Швед. пер.: Bysantinsk teologi. Historik och lora. Skelleftea 1995. *Рус. пер.: Византийское богословие: Исторические направления и вероучение. М. 2001.

501. Meyendorff J. Theosis in Eastern Christian Tradition // Christian Spirituality: Post-Reformation and Modern / Ed. Dupré L., Saliers D. E. N. Y. 1989. 470-478. (World Spirituality. An Encyclopedic History of the Religious Quest. 18).

502. Michel М., Lamy J., Tolstoy N. Abstinencë chez les Grecs, Syriens, Arméniens, Coptes, Russes // DThC 1909. 1. 262-271.

503. Milhaven G. J. Asceticism and the moral good: A tale of two pleasures // Asceticism (№ 1.241). 375-394.

504. Militello C. Amicizia tra asceti e ascete // La donna nel pensiero cristiano antico / Ed. Mattaioli U. Genoa 1992. 279-304.

505. Miller P. C. Dreaming the body: An aesthetics of asceticism // Asceticism (№ 1.241). 281-300.

506. Miquel P. Lexique du désert. Étude de quelques mots-clés du vocabulaire monastique grec ancien. Bellefontaine 1986. 283. (Spiritualitd orientalé. 44).

507. Miquel P. Le vocabulaire de l’ехрérience spirituelle dans la tradition patristique grecque du IVе au XIVе siècle. Beauchesne 1991. 205. (Théologie historique. 86). [Сб-к ранее опубл., бол. частью, но перераб. статей]. *Рец.: Sieben H. J. // Theologie und Philosophic. 67. 1992. 283; [Anon.] // NRTh 1992. 114. 311; Halleux A. de // RThL 1993. 24. 589; Bartelink G. J. M. // ViC 1993-47. 287-288.

508. Mosis Hagioritis, monachos. Ή κοινωνία τη̂ς ε͗ρήμου καί ή ε͗ρημία τω̂ν πόλεων. Ἀθη̂ναι 1989. 135. (Ἀθωνικά Ἄνθη. 3).

509. Mosis Hagioritis, monachos. 'Η είρήνη τω̂ν α͗ρετω̂ν καί ή ταραχή τω̂ν παθ̂ω̂ν. Ἀθη̂ναι. 1990. 124. (Ἀθωνικά Ἄνθη. 3).

510. Monchanin J. Yoga and hesychasm // CistSt 1975. 10:2. 85-92. *Франц. пер.: Yoga et hésychasme // Contacts. 1990. 42(149). 31-41.

511. Monks, hermits and the ascetic tradition: papers read at the 1984 Summer Meeting and the 1985 Winter Meeting of the Ecclesiastical History Society / Ed. Sheils W. J. Oxford 1985. XIV, 460. (Studies in Church History. 22).

512. Nagel P. Die Motivierung der Askese in der alten Kirche und der Ursprung des Monchtums. B. 1966. (TU 95).

513. Nagy M. Translocation of parental images in fourth century ascetic texts: Motifs and techniques of identity // Semeia. 1992. 58. 3-23.

514. Nardi C. «Respirare Dio, respirare Cristo»: patristica ed esicasmo fra Oriente e Occidente // Riv. di ascetica e mistica. 1992. 17. 304-316. [Необоснованность противопоставления вост. и зап. духовности].

515. Nellas Р. Ζω̂ον θεούμενον. Προοπτικές γία μία ὀρθόδοξη κατά νόηση του̂ α͗νθρώπου. Ἀθη̂ναι. 1979. 315. *Рец.: Nicolaou Th. // ΒΖ 1982. 75. 45-48. *Англ. пер.: Nellas P. Deification in Christ: Orthodox perspectives on the nature of the human person. N. Y. 1987. *Рец.: Wilder A. // Angelicum. 1991. 68:1. 127. *Франц. пер.: Nellas P. Le vivant divinisé. P. 1989. 249. *Рец.: J. M. // Contacts. 1990. 42(151). 226-231.

516. Nicol D. M. Instabilitas locï The Wanderlust of late Byzantine monks // Monks, Hermits and the Ascetic Tradition (№ 1.511). 193-202.

517. Nikolaou Th. Between the Eastern and Western Churches: Monasticism as a bridge // SVTQ 1993. 37. 23-37.

518. Nikolaou Th. Askese, Monchtum und Mystik in der Orthodoxen Kirche. St. Ottilien. 1995. 215. *Рец.: Chryssavgis J. // GOTR 1997. 42(1-2). 156-157.

519. Nölle W. Hesychasmus und Yoga // BZ 1954. 47. 95-103.

520. North H. Sophrosynë Self-knowledge and self-restraint in Greek literature. Ithaca, N. Y. 1966.

521. Olphe-Galliard М. Les sens spirituels dans l’histoire // Les études carmélitaines. 1954. Nos sens et Dieu. 179-193.

522. Pajsije, arhim. Isihazam // Biblioteka Epistole. Priština 1995. 33.

523. Paparozzi M. La spiritualità dell’Oriente cristiano. L’Esicasmo. Roma 1981. 181. *Рец.: Paoletti P. // Schede medievali. 1983. 4. 206-207.

524. Papakostas S. Η μετάνοια. Aθη̂ναι 1958.

525. Papoulidis С. Portée oecuménique du renouveau monastique au XVIIIе siècle dans l’Église Orthodoxe // BS 1969. 10. 105-112. *To же на исп. яз.: // Unidad cristiana - Oriente cristiano. 1971. 2. 185-191.

526. Parente P. P. The ascetical life. L. 1946. 271. *2St. Louis 1955.

527. Patterson J. Hesychastic thought as revealed in Byzantine, Greek and Romanian church frescoes: a theory of origin and diffusion // RESEE 1978. 16:4. 663-670.

528. Perović David, monah. Хришħанска аскеза као унутарња мисиjа Цркве // Банатски весник. Вршац. 1987.4. 1-7.

529. Podskalsky G. Gott ist Licht. Zur Gotteserfahrung in der griechischen Theologie und Mystik // Geist und Leben. 1966. 39. 201-214.

530. Podskalsky G. Zur Gestalt und Geschichte des Hesychasmus // OS 1967. 16. 15-32.

531. Podskalsky G. Orthodoxie undwestliche Theologie // JÖB 1981. 31:2. 513-527; 1982. 32:1. 293-301.

532. Podskalsky G. Die griechisch-byzantinische Theologie und ihre Methode // Theologie und Philosophic. 1983. 58. 71-87.

533. Podskalsky G., Klasvogt P. Leben zur Berherrlichung Gottes // OCP 1996. 62:1. 243.

534. Practices and meanings of asceticism in contemporary religious life and culturë A panel discussion // Asceticism (№ 1.241). 588-606.

535. Purity of heart and contemplation: a monastic dialogue between Christian and Asian traditions / Ed. Barnhart B., Wong J. N. Y. 2001.

536. Purity of heart in early ascetic and monastic literature / Ed. Luckman H. A., Kulzer L. Collegeville, MN 1999.

537. Radić R. Византиjски цареви и Исихазам // Свети Григорий Палама у истории и садашњости (№ 6.603). 121-133.

538. Radošević S. М. Monaška civilizacija. 1-2. Beograd 1994. 628, 587.

539. Radosavljević Jovan, prot. Isihazam // TP 1985. 17:1/3. 1-51.

540. Ranoszek K. Studien zur Geschichte des Hesychasmus // Eos. 1928. 31.

541. Reinsch D. Hesychasmus und Palamismus - Formen östlicher Mystik // Brockhaus - Die Bibliothek. Bd. 3: Herrscher und Heilige. Leipzig. 1997. 645-647.

542. Remmers J. G. De vergoddelijkte mens in de spiritualiteit van het christelijk oosten // Theologische week over Mens. Nijmegen. 1958.

543. Rezac J. Idiorritmia // Dizionario degli Istituti di Perfezione. 4. 1620-1622.

544. Rogers W. E. Interpreting interpretation: textual hermeneutics as an ascetic discipline. University Park, Pa. 1994. *Рец.: Lamarque O. // The Modern Language Rev. 1997. 92:1. 147-148.

545. Savramis D. Die Macht des religiösen Schweigens. Zur Einleitung: Hesychasmus, Gregor Palamas und das Schweigen // GP 1959. 42. 333-350. *Рус. пер.: Саврамис Д. Сила религиозного (молитвенного) молчания // ВРСХД 1974. 111. 17-32.

546. Savramis D. Max Webers Beitrag zum besseren Verständnis der ostkirchlichen «aussenweltlichen» Askese // Kölner Zs. für Soziologie und Sozialpsychologie. 1963. 15(7). 334-358.

547. Schiwietz S. Das morgenländische Mönchtum. Mainz 1904. 1.

548. Schuld Th. Der eschatologische Bezug des Hesychasmus und Quietismus // Ab Oriente et Occidente (ME 8,11). Kirche aus Ost und West. Gedenkschrift für Wilhelm Nyssen / Hrsg. Schneider М., Berschin W. St. Ottilien 1996. 393-407.

549. Schultze B. Palamismus // LTK 1962. 7. 1352-1353.

550. Schultze B. Esicasmo e esicasti // Enciclopedia delle religioni. Firenze 1970. 2. 1207-1209.

551. Schultze B. Die Taten des einfachen Gottes // OCP 1970. 36. 135-142.

552. Schultze B. Grundlagen des theologischen Palamismus // OS 1975. 24. 105-135.

553. Scupoli L. Il combattimento spirituale. A cura di Spinelli M. Milano 1985. *Pyc. пер.: Скуполи Л. Брань духовная, или Наука о совершенной победе самого себя. М. 1787. *Переизд.: // Символ. 1996. 35. 15-117. [Греч, перераб. пер. св. Никодима Святогорца, см. (№ 7.94); рус. перераб. пер. св. Феофана Затворника переработки Св. Никодима, см. (№ 9.710)].

554. Sesan М. L’hésychasme et la langue populaire en église // XIVе Congr. Int. des Ét. Byz., Bucarest 1971. Résumés des communications. Bucarest 1975. 63-65.

555. Sherwood P. Debate on palamisme. Glorianter vultum Tuum, Christe Deus. Reflections on reading Lossky’s the Vision of God // SVTQ 1966. 10:4. 195-203.

556. Sieben H. J. La paix intérieure // DS 12(1). 1984. 56-73.

557. Smedt M. de. La Clarté intérieurë écrits des Pères de l’Église primitive du Ier au VIIе siecle / Préf. Davy M.-M. P. 1988. 224. (Spiritualité du nouvel âge).

558. Smedt M. de. La Clarté intérieurë écrits des Pères de l’Église primitive du Ier au XIIIе siecle. P. 1993. 220. (Espaces libres. 42).

559. Solignac A. Le monachisme. Histoire et spiritualité. P. 1980. 214.

560. Solignac A. Vie active, vie contemplative, vie mixte // DS 1994. 16. 592-623.

561. Sontag F., Barrett C. Wittgenstein and mysticism: Philosophy as an ascetic practice // Int. Philos. Quarterly. 1996. 36:3. 377-378.

562. Soteropoulos Ch. G. Οι νηπτικοί πατέρες περί της κατά Χριστόν τελειώσωες του ανθρώπου. Ἀθη̂ναι. 1991. 248.

563. Soteropoulos Ch. G. Νηπτικοί καί πατέρες τω̂ν μέσων χρόνων. Ἀθη̂ναι 1994. 533. [I, 1: Краткие жизнеописания и библиографии 21 аскетич. автора, своего рода аскетич. патрология: Иоанн Лествичник, Максим Исповедник, Феодор Студит, Фотий, Симеон Новый Богослов, Никита Стифаг, Петр Дамаскин, Феолипт Филадельфийский, Каллист 1, Григорий Синаит, Нил Кавасила, Иоанн Кантакузин, Григорий Палама, Филофей Коккин, Николай Кавасила, Давид Дисинат, Иосиф Калофет, Феофан Никейский, Филофей Силимврийский, Каллист Катафигиот, Каллист и Игнатий Ксанфопулы: 9-92; I,2: Пять слов Феофана Никейского о Фаворском свете: 95-317; [I: Богосл. темы XIV века: Полемика Варлаама и Паламы, Фаворский свет, Различение сущности и энергий Божиих, Filioquë 327-533].

564. Souilhé J. Le silence mystique // RAM 1923. 4. 128-140.

565. Špidik T. Ermites en Orient // DHGE 1963. 15. 766-771.

566. Špidik T. La contemplazione nella spiritualità cristiana orientale // Enciclopedia delle religioni. Firenze 1970. 2. 385-390.

567. Špidik T. L’obbedienza tra carisma e istituzione // Vita monastica. 1970. 24(100). 36-49.

568. Špidik T. Spiritualität des östlichen Christentums // Handbuch der Ostkirchenkunde / Hrsg. Ivanka E. von, Tyciak J., Wiertz P. Düsseldorf 1971. 483-502.

569. Špidik T. Esicasmo // Dizionario Encicl. di Spiritualita. 1. Roma 1975.

570. Špidik T. Spiritualità degli slavi orientali // Dizionario Encicl. di Spiritualita. 2. Roma 1975. 1738-1741.

571. Špidik T. Esicasmo, Esicasta // Dizionario degli lstituti di Perfezione. 1976. 3. 1306-1313.

572. Špidik T. L’ascesi nella Chiesa orientale // Ascesi cristiana / Ed. Ancilli E. Roma 1977. 161-181.

573. Špidik T. La spiritualité de l’Orient Chrétien. Manuel systematique. Roma 1978. 436. *Рус. пер.: Шпидлик Ф. Духовная традиция восточного христианства. Систематическое изложение. М. 2000. 493. *Англ. пер.: Spidlik Т. The spirituality of the Christian East: A systematic handbook. Kalamazoo 1986. (CistSt 79). [Фундам. труд, отличающийся детальнейшей рубрикацией понятий и тем правосл. духовности. Библ.].

574. Špidik T. L’antropologia dell’Oriente cristiano // Temi di antropologia teologica / Ed. Ancilli E. Roma 1981. 377-402.

575. Špidik T. La direzione spirituale nel monachesimo orientale // Mistagogia e direzione spirituale / Ed. Ancilli E. Roma; Milano 1985. 73-88.

576. Špidik T. Reclus. 1: Orient et Russie // DS 1987. 13. 217-221.

577. Špidik T. Synergie. 1: En Orient chrétien // DS 1990. 14. 1412-1417.

578. Spiritual progress: Studies in the spirituality of late Antiquity and early monasticism / Ed. Driscoll J., Sheridan M. Roma 1994. (Studia Anselmiana. 115).

579. Stāniloae D. L’homme, image de Dieu dans le monde // Contacts. 1973. 25(84). 287.

580. Stāniloae D. Le Saint-Esprit dans la théologie et la vie de l’Église orthodoxe // Contacts. 1974. 26(87). 227-256.

581. Stāniloae D. The procession of the Holy Spirit from the Father and His relation to the Son, as the basis of our deification and adoption // Spirit of God, Spirit of Christ. Ecumenical reflections on the Filioque controversy. L. 1981. 174-186.

582. Stāniloae D. Spiritualitatea ortodoxă ascetica şi mistica. Bucureşti 1992. *Англ. пер.: Orthodox spirituality. A practical guide for the faithful and a definitive manual for the scholar / Transl. archim. Jerome (Newville), Kloos O. Forew. Golubov A. South Canaan, Pennsylvania 2002. 397.

583. Stathopoulos D. Die Stellung der Liebe zu Gott im mystischen Leben (Eine Grundform des religiösen Erlebnisses) // Θεολογία. 1969. 40. 356-371.

584. Stathopoulos D. L. Aus der Theologie der Ostkirche, Das göttliche Licht (Tὸ θει̂ον φω̂ς). Ἀθη̂ναι 1971. 30. *Рец.: // OCP 1972. 38:2. 484-486.

585. Stephanos (Charalamhidis), archevêque. La paternité spirituelle dans la tradition monastique d’Orient // Monachisme d’Orient et d’Occident: l’Orient monastique du Xе au XVе siècle (Colloque 16-17-18 septembre). Association des Amis de Sénanque 1984. 103-117.

586. Strohm M. Die Lehre von der Einfachheit Gottes. Ein dogmatischer Streitpunkt zwischen Griechen und Lateinern // Kyrios. 1967. 7. 215-228.

587. Strohrn М. Die Lehre von der Energeia Gottes // Kyrios. 1968. 8. 63-84.

588. Stroumsa G. Ascèse et gnose // RThom 1981. 89. 557-573.

589. Syméon, higoumène. La recherche de Dieu dans la tradition hésychaste // Contacts. 1996. 48. 14-21.

590. Tachiaos A.-E. N. Περί πνευματικω̂ν ρευμάτων ει͗ς τήν Σλαβικήν Ὀρθοδοξίαν κατά τόν 18ον καί 19ον αι͗ώνα // Ὀρθόδοξος πνευματικότης, Χριστιανισμός - Μαρξισμός. Θεσσαλονίκη 1968.

591. Tachiaos Α-Ε. Hesychasm as a creative force in the fields of art and literature // L’art de Thessalonique et des pays balkaniques et les courants spirituels au XIVе siècle. Recueil des rapports du IVе Colloque serbo-grec, Belgrade 1985. Belgrade 1987. 117-123.

592. Tailliez F. Basiliké odos. Les valeurs d’un terme mystique et les prix de son histoire littéraire // OCP 1947. 13. 299-354.

593. Talbot A. M. A comparison of the monastic experience of Byzantine men and women // GOTR 1985. 30. 1-20.

594. Talbot A. M. Late Byzantine nuns: By choice or necessity? // ByzForsch 1985. 9. 103-117.

595. Talbot A. M. An introduction to Byzantine monasticism // Illinois Classical Studies. 1987. 12. 229-241.

596. Teska F. Hesychasm and the origins of Christian meditative discipline // Meditation in Christianity. Honesdale 1991.

597. The continuing quest for God: monastic spirituality in tradition and transition / Ed. Skudlarek W. Institute on the Origins and Contemporary Expressions of Monastic Spirituality. Collegeville, MN 1982. IX, 302. [Papers presented at the Institute on the Origins and Contemporary Expressions of Monastic Spirituality sponsored by St. John’s Abbey and School of Theology, Collegeville, MN, and the Convent of St. Benedict, St. Joseph, MN, and held at St. John’s from June 22 to July 4, 1980].

598. The study of spirituality / Ed. Jones Ch., Wainwright G., Yarnold Edward (SJ). Cambridge 1986. 634. [SS] [Снабженные библ., обзорные очерки всех эпох и ветвей христианской аскетики и мистики].

599. Théologie de l’homme. Essais d’anthropologie orthodoxe (Coman J., Nellas P., Staniloae D., Yannaras Ch.) // Contacts. 1973. 25(84).

600. Théologie de la vie monastique. Études sur la tradition patristique / Éd. Lemaitre G. P. 1961. (Théologie. 49).

601. Thurston H. The physical phenomena of mysticism. L. 1952. *Нем. пер.: Die körperlichen Begleiterscheinungen der Mystik. Luzern 1956. *Итал. пер.: Alba 1956. *Франц. пер.: P. 1961.

602. Tilley M. A. The ascetic body and the (un)making of the world of the martyr // J. of the Amer. Academy of Religion. 1991. 59:3. 467.

603. Trethowan I. Irrationality in theology and the palamite distinction // ECR 1977. 9. 19-26.

604. Tschižewski D. Zur Lexik der slavischen Hesychastenliteratur // Russia Mediaevalis. 1975. 2. 92-98.

605. Tsichlis St. P. The spiritual father in the pachomian tradition // Diakonia. [USA] 1. 1983. 18. 18-30.

606. Turdeanu E. La littérature bulgare du 14e siècle et sa diffusion dans les pays roumains // Revue des études roumaines. P. 1947. 1. 5-15.

607. Vaage L E. Like dogs barking: cynic parresia and shameless asceticism // Semeia. 1992. 57. 25-39.

608. Vaage L. E. Ascetic moods, hermeneutics, and bodily deconstruction // Asceticism (№ 1.241). 246-266.

609. Valantasis R. Daemons and the perfecting of the monk’s body: monastic anthropology, daemonology, and asceticism // Semeia. 1992. 58. 47-79.

610. Valantasis R. A theory of the social function of asceticism // Asceticism (№ 1.241). 544-552.

611. Valantasis R. Constructions of power in asceticism // J. of the Amer. Academy of Religion. 1995. 63:4.775-822.

612. Vassileios (Gondakakis), archim. Monastic life as true marriage. Montreal 1996. (Mount Athos. 4).

613. Vemay R. Attention // DS 1937. 1. 1058-1077.

614. Viller М., Rahner H. Aszese und Mystik in der Väterzeit. Freiburg i. Br. 1939.

615. Waaijman K. A hermeneutic of spirituality. A preliminary study // Studies in spirituality. Nijmegen. 1995. 5. 5-39.

616. Ware T. The transfiguration of the body // Sobornost. 1963. 4(8). 420-434.

617. Western asceticism / Ed. Chadwick O. Philadelphia 1958. *Rev. ed. 1979.

618. Whitchurch I. G. The philosophical bases of asceticism in platonic writings and in the pre-platonic tradition. N. Y.; L. 1923.

619. Wimbush V. L. Sophrosynë Greco-Roman origins of a type of ascetic behavior // Gnosticism and the early Christian World / Ed. Goehring J. E. et al. Sonoma, CA 1990.89-102.

620. Wimbush V. L. Rhetorics of restraint: Discursive strategies, ascetic piety and the interpretation of religious literature // Semeia. 1992. 57. 1-9.

621. Wimbush V. L. Ascetic behavior and colourful languagë Stories about Ethiopian Moses // Semeia. 1992. 58. 81-92.

622. Wimbush V. L. The ascetic impulse in ancient Christianity // Theology today: the life of man in the light of God. 1993. 50:3. 417-428.

623. Wimbush V. L. The ascetic impulse in early Christianity: Methodological challenges and opportunities // StPatr 1993. 25. 462.

624. Wunderle G. La technique psychologique de l’hésychasme byzantin // La nuit mystique. Études carmélitaines. 1938. 23:2. 61-67.

625. Wyschogrod E. The howl of Oedipus, the cry of Héloisë From asceticism to postmodern ethics // Asceticism (№ 1.241). 16-32.

626. Yannaras Ch. De l’absence et de l’inconnaissance de Dieu, d’apres les écrits aréopagitiques et Martin Heidegger / Préf. Clément O. P. 1971. 134. *Греч, ориг.: Афины 1967. [Сопоставление филос. оснований исихастского миросозерцания и паламитского богословия с онтол. позициями философии Хайдеггера].

627. Yannaras Ch. The distinction between essence and energies and its importance for theology // SVTQ 1975. 19. 232-245.

628. Yannaras Ch. Tò πρόσωπο καί ο͗ ἔρως. Θεολογικό δοκίμιο ο͗ντολογίας. Ἀθη̂ναι 1976. *Нем. пер.: Person und Eros. Eine Gegenüberstellung der Ontologie der griechi-eschen Kirchenväter und der Existenzphilosophie des Westens. Göttingen 1982. 292. (Forschungen zur systematischen und ökumenischen Theologie. 44). [Детальная филос. экспозиция концепции личности в совр. правосл. понимании, хотя и со многими субъективными элементами].

629. Zen’kovskij В. Das Bild des Menschen in der Östlichen Kirche. Grundlagen der orthodoxen Anthropologie. Stuttgart 1951.

630. Zenkovsky B., Petzold H. Das Bild des Menschen im Lichte der orthodoxen Anthropologie. Marburg 1969. (Orthodoxe Beiträge. 4).

631. Zenkovsky S. A. The hesychast movement and the slavic literatures // Résumés des Communications du XIVе Congr. Int. des Ét. Byz., Bucarest 1971. Bucarest 1975. 72-74.

632. Zigmund-Cerbu A. Lumière nouvelle sur la Yoga et l’hésychasme // Acta philosophica et theologica. 1964. 2. 503-527.

633. Zigmund-Cerbu A. Lumière nouvelle sur la Yoga et l’hésychasme // Contacts. 1974. 26(87). 272-289.

634. Zizioulas John D. Human capacity and incapacity: A theological exploration of personhood // Scottish J. of Theology. 1975. 28. 401-448. *Серб. пер.: Зизиулас Joвaн Д. О људской способности и неспособности. Богословско истраживање личности / Превод, предговор Лубардић Б.М. Београд 1998. 125. [106-123: систематич. библ. трудов митроп. Иоанна (Зизиуласа), включая избр. рецензии и отзывы на них].

635. Zizioulas John D. L’ètre ecclésial. Genève 1981.

636. Zizioulas John D. Being as communion. Studies in Personhood and the Church. L.; N. Y. 1985. *21993. *Рус. пер. гл. 1: Митроп. Пергамский Иоанн (Зизиулас). Личность и бытие / Пер., предисл. Кырлежева А. И., послесл. ред. // Начало [СПб.] 1998. 1. 83-118. *Рус. пер. гл. 2: Он же. Истина и общение // Беседа. Ленинград-Париж. 1991. 10.

637. Zizioulas John D. On being a person: Towards an ontology of personhood // Persons, Divine and human. Ed. Schwöbel C., Gunton С. E. Edinburgh 1991. 33-46.

638. Zöckler O. Kritische Geschichte der christlichen Askese. Fr. a. М.; Erlangen 1863.

639. Zöckler O. Askese und Mönchtum. 21897.

2. Православное учение о молитве. С.С. Хоружий

Исихазм: сокровенное ядро

Сокровенное - да пребудет сокровенно. Вступительная заметка к библиографии - не тот род текста, в котором уместно входить в глубины аскетического искусства молитвы. Поэтому мы ограничим себя лишь обсуждением состава, спектра тематики данного раздела библиографии. Мы колебались в выборе названия для раздела. Его материал заведомо не охватывает всего многообразия форм молитвенной жизни в Православии; в редкостном изобилии этих форм немало таких, которые непосредственно не связаны с аскезой и, в частности, исихастской традицией. В разделении молитвенной сферы на личную молитву и молитву, совершаемую соборно (храмовую, литургическую, входящую в чины разных видов богослужений), - исихастское учение о молитве относится всецело к молитве личной; но и в этой последней многие формы также не имеют специальной связи с подвигом: таковы обращаемые к Богу молитвенные хвалы, обеты, прошения... Как общеизвестно, ядром исихазма служит созданная в его традиции особая практика непрестанного творения Иисусовой молитвы, издревле именуемая Умнóе Делание, πρα̂ξις νοερά. Однако, с другой стороны, было бы неадекватно и нецелесообразно ограничивать раздел исключительно Умным Деланием. Исихазм не является замкнутой эзотерической сферой, и Умное Делание - органическая часть обширной икономии православной церковной молитвы. Соответственно, в библиографии должен быть представлен его исторический и идейный контекст: работы, прослеживающие его генезис, проводящие компаративный анализ, освещающие смежные темы богословия и аскетики и т.п. В итоге, мы выбрали для названия более широкую формулу; но следует уточнить, что истинное содержание раздела, не сводясь лишь к Умному Деланию, вместе с тем не является и полной библиографией литературы о православной молитве.

* * *

Чтобы определить тематический круг раздела, надо учесть, что Умное Делание отнюдь не должно пониматься как только лишь «техника молитвы». Речь в нем идет не об одной молитве в собственном, узком смысле, но о цельном человеке в акте молитвенного устремления и процессе последовательного восхождения к полноте Богообщения и единения с Богом. Этот процесс, выработанный исихастской традицией, обладает сложным, многомерным строением, в основе которого - тесное соединение двух активностей: непрестанной молитвы и «внимания», т. е. внимательной, бдительной охраны молитвенной концентрации человека. Каждая из этих активностей, в свою очередь, комплексна, имеет собственную икономию. Сфера молитвы по устроению сообразна ступенчатой структуре, «лествице» всего духовного процесса: исихастская молитва проходит различные ступени, восходящие к «самодвижным» формам, где все более явственно действие благодати. Внимание же членится соответственно многим своим задачам: здесь различают внимание ума, сердца, «внимание к себе», сюда же присоединяют память и бодрствование, трезвение, «внутрь-пребывание» (термин св. Феофана Затворника)... Из сочетания икономии внимания и икономии молитвы рождается холистическая антропологическая практика, в которую вовлекается и в ходе которой трансформируется все человеческое существо в его цельности. Однако Умное Делание не ограничено и эмпирическими пределами человеческого существа. Направляясь к Богообщению, оно, тем самым, имеет мета-эмпирические и мета-антропологические измерения, и человек осуществляет себя в нем как «открытая система»: открытая воздействию и изменению не только в эмпирической реальности, в сфере сущего, но также и в бытии. Стихия и способ этого осуществления открытости человека - любовь к Богу и ближнему, личное общение в любви.

В результате, тематический и проблемный круг для темы исихастской молитвы составляют антропология философская и богословская, онтология, психология, многие сферы богословия, такие как богословие Имени, богословие обожения, любви, общения, не говоря уже о богословии молитвы как таковом. В творениях исихастских учителей, составивших богатый корпус классики исихазма, весь этот спектр тем нашел глубокое выражение. Однако судьба всякой классики такова, что каждая эпоха должна заново для себя открывать и постигать классическое наследие, и в каждую эпоху это наследие обнаруживает новую глубину, обретает новое звучание и значение. При этом, классика духовной традиции обладает своей спецификой. Исихастские учители использовали язык аскетического опыта, далекий от всех дискурсов современного знания и разума, и потому, в качестве первой ступени к адекватному пониманию, необходимо современное прочтение этого языка. Сегодня эта первая, герменевтическая ступень достигнута лишь для отдельных сторон исихастского наследия. Обобщая, можно сказать, что сейчас мы уже заметно приблизились к способности верного понимания исихастского богословия; необходимая для этого перспектива была создана усилиями православных богословов ХХ в. (вначале это были представители русской диаспоры, затем богословы других православных стран - Греции, Сербии, Румынии). Напротив, в изучении антропологии исихазма герменевтическая ступень покуда не пройдена; те принципы видения, принципы истолкования опыта, которые позволили бы раскрыть эту антропологию в ее сути и глубине, разве что начинают вырисовываться.

Характер и состав представленной в разделе литературы отражают описанное состояние предмета. В русскоязычной части раздела преобладают практические руководства и наставления в молитвенной жизни, флорилегии, сочинения духовно-назидательного характера. Упомянутые труды православных богословов, сложившие современный взгляд на исихастскую традицию, как правило, не являются специальными сочинениями о молитве и Умном Делании и потому вошли в другие разделы библиографии (главным образом, Раздел 1). Что же до западной литературы, то ее львиную долю составляют исследования Иисусовой молитвы, а среди них - труды частного характера, изучающие трактовку этой молитвы у определенных подвижников, практику ее в определенные эпохи или в определенных регионах, и т.п. Однако уже присутствуют и работы, посвящаемые богословским аспектам Умного Делания, прежде всего, богословию Имени и богословию обожения (последняя тема отнесена у нас к Разделу 1). Имеются также компаративистские исследования, и начинают появляться труды (еп. Каллиста (Уэра), А. Риго и др.), в которых изучается соматика исихастской аскезы. В целом же, ситуация позволяет ожидать, что весьма актуальный, назревший поворот к глубокому комплексному изучению Умного Делания как цельной антропологической стратегии вскоре станет реальностью.

В заключение укажем некоторые существенные особенности состава раздела. Суть их в том, что в нашей библиографии многие важные труды и даже целые блоки литературы, посвященной Умному Деланию, находятся не в данном разделе, а за его рамками. К тому, однако, были веские основания. Повторим снова: Умное Делание - ядро исихазма. В известном смысле, вся традиция есть производное, продукт развертывания этого своего ядра, и его созданию, усовершенствованию, разъяснению посвящены многие и многие творения столпов традиции, ее отцов-основоположников. По принципам нашей библиографии, все эти отцы представлены персональными рубриками в разделах, отвечающих их эпохе (главным образом, это византийские Разделы 4, 6). Далее, Умному Деланию посвящена и львиная доля «Добротолюбия», которое все в целом представляет собой уникальный компендий исихастской молитвы; однако «Добротолюбие» и литература о нем также размещаются в других разделах, новогреческом (7) и русском (9). Затем, в других разделах располагаются и те немалочисленные работы, где изучается тема исихастской молитвы в творениях определенных подвижников, либо в определенный период. И наконец, особым ответвлением литературы об Умном Делании по праву можно считать всю печатную продукцию, порожденную имяславческим конфликтом в Русской Церкви (раздел 10).

Все перечисленные виды литературы необходимо учитывать, чтобы составить истинное представление об объеме литературы Умного Делания и ее спектре. К большей части этой «внележащей» литературы мы даем отсылки в конце раздела.

Литература

1. [Аноним]. Слово о молитве Иисусовой // Правосл. путь. 1992. 77-86.

2. Антоний (Блум), митроп. Сущность молитвы // ВРЗПЭ 1968. 61. 41-47.

3. Антоний (Блум), митроп. Молитва и жизнь. (Авториз. пер. с англ.). Рига 1992.

4. Антоний (Блум), митроп. Беседы о молитве. СПб. 1996. 143. 21999. 142.

5. Антоний (Блум), митроп. Разговор о молитве // Страницы. 1997. 2(4). 596-605.

6. Антоний (Блум), митроп. Может ли молиться современный человек? Клин 1999. 317.

7. Антоний (Блум), митроп. Учитесь молиться. Пер. с англ. М. 1999. 122.

8. Антоний (Галынский-Михайловский), архиеп. Путь умного делания: О молитве Иисусовой и Божией благодати. Красногорск 1999. 80.

9. Антоний (Галынский-Михайловский), архиеп. О молитве Иисусовой и Божией благодати. Красногорск 2000. 367.

10. Беседа об Иисусовой молитве. Спб. 1994.

11. Беседа об умосердечной молитве старца с одним учеником и одним монахом-афонцем. Курск 1912.

12. Беседы о молитве Иисусовой. М. 1998. 509.

13. Благодатное действие молитвы Иисусовой / Сост. иером. Стефан [Куртеев]. М. 21897. 32.

14. Большаков С.Н. На высотах духа. Делатели молитвы Иисусовой в монастырях и в миру (личные воспоминания и встречи). Брюссель 1971. 21991; Краснодар 1991. 63. *Переизд.: Люберцы 1992. 30; М. 1995. 64. *Нем. пер.: Bolscbakov S. N. Auf den Höhen des Geistes. Gespräche eines russischen Mönches über das Jesus-Gebet. Wien 1976. 88. *Итал. пер.: Bolshakoff S. Luce del Tabor. Gradi superiori di preghiera e l'esperienza della trasfigurazione. (Ricordi personali di incontri con esicasti). Fratocchie 1972.

15. Бунге Гавриил, иером. Скудельные сосуды: Практика личной молитвы по преданию святых отцов. Пер. с нем. Рига 1999. 217. *Итал. пер.: Bunge Gabriel. Vasi di argilla. La prassi della preghiera personale secondo la tradizone dei santi padri. Bose 1996. 232. *Исп. (каталанский) пер.: Bunge Gabriel. Vasos de terrissa. La praxi de la pregaria cristiana segons la tradicio dels Padres. Montserrat 1998.

16. Василий (Кривошеин), архиеп. Дата традиционного текста «Иисусовой молитвы» // ВРЗПЭ 1952. 10. 35-38. *То же: // Он же (№ 1.52), 32-38. *Франц. пер.: // ВРЗПЭ 1951. 7-8. 55-59.

17. Вениамин (Федченков), митроп. Молитва Господня: Из творений. М. 1996. 224. *21998.

18. Герман, схиигумен. Заветы о делании молитвенном. Берлин 1923. *Переизд.: Platina, СА 1984·

19. Григорий Нисский, св. О молитве: С истолкованием молитвы Отче наш. М. 1999. 94.

20. Дунаев А. Г. История Иисусовой молитвы и «Макариевский корпус». [Вопрос о происхождении Иисусовой молитвы. Иисусова молитва на Руси. История Иисусовой молитвы] // Преп. Макарий Египетский. Духовные слова и послания (№ 4.540). Кн. 1. Ч. 2. Гл. 4. 245-301.

21. Дюкофф П. Мистическая молитва по Дионисию. СПб. 1996. 172.

22. Замечательный рассказ о благодатных действиях молитвы Иисусовой. М. 1882. *2Киев 1891. 20. *Переизд.: М. 1893; М. 1906 и др.; 7М. 1913. [Компиляция из фрагментов 1 изд. «Откровенных рассказов странника духовному своему отцу», Казань 1881].

23. И. М. Как научиться Иисусовой молитве? Одесса 1913. *Куйбышев 1990. 56. *Барнаул 1993. 56. *Брест 1994.

24. Иерофей (Влахос), архим. Одна ночь в пустыне Святой Горы. Беседа с пустынником об Иисусовой молитве. Пер. с новогреч. СТСЛ 1993. 159. *21997. 188. * Франц. пер.: Vlachos Hierothée. Entretiens avec un ermite de la Sainte Montagne sur la priere du coeur. P. 1988. 187. (Points-Sagesses. 78). *Англ. пер.: Hierotheos (Vlachos), archim. A night in the desert of the Holy Mountain. Levadia 1991.4Ib. 1998. 200. *Серб. пер.: Jerotij (Vlahos), arhim. Veče u pustinji Svete Gore. Sveta Gora Atonskä Manastir Hilandar. 1995. 186. *Венг. пер.: Egz éjszaka a Szent Hegy sivatagában. Budapest 1997. *Рум. пер.: О noapte in pustia Sfântului Munte. Cluj-Napoca 1999.

25. Из афонской рукописи неизвестного монаха (О упражнении в молитве Иисусовой) // ВРХД 1976. 117. 65-69.

26. Иконом К. Ангельский дар: Слово о молитве. М. 1999. 78.

27. Иларион (Алфеев), игумен. О молитве. Клин 2001. 71.

28. Иннокентий, схимонах. Наставления о молитве Иисусовой // Правосл. жизнь. 1993. 7. 5-22.

29. Иноческое келейное правило. М. 1916. XXX, 199. *Репр.: Коломна 1993. *То же, сокращ.: СТСЛ 1992. 72.

30. [Иоанн Кронштадтский, прот] О силе молитвы. По руководству о. Иоанна Кронштадтского. М. 1905. 31. *Репр.: М. 1990. 31.

31. Иоанн Кронштадтский, прот. В мире молитвы. СПб. 1906. *Репр.: Джорданвилль 1988. *То же: СПб. 1991. 72.

32. Иоанн Кронштадтский, прот. О молитве // Надежда. 1980 [Вып. в 1982]. 7. 141-149.

33. [Иоанн Кронштадтский, св.] О силе молитвы: Из дневника о. Иоанна Кронштадтского // Русь. Ростов Великий. 1994. 11. 129-134.

34. Искатель непрестанной молитвы, или Сборник изречений и примеров из книг Священного Писания и сочинений богомудрых подвижников благочестия о непрестанной молитве / Сост. игумен Тихон. Саровская пустыпь 1901. *2М. 1904. *Переизд.: М. 1996. 222.

35. Истолкование Молитвы Господней словами святых отцов. М. 1896. *Переизд.: СПб. 1996. 160.

36. Как бороться с помыслами. М. 2001. 78.

37. Кассиан (Безобразов), еп. О молитве Господней // Правосл. мысль. 1949. 7. 58-84.

38. Кассиан (Безобразов), еп. К вопросу о построении молитвы Господней // Правосл. мысль. 1951. 8. 56-85.

39. Ключ разумения. Русские подвижники благочестия о молитве Иисусовой / Сост. Авраам (Рейдман), игумен. М.; Екатеринбург 2003. 368. [Тексты свв. Нила Сорского, Игнатия (Брянчанинова), старцев Василия Поляномерульского и Зосимы Верховского; полные описания их см. в Разд. 9, 13. Готовится переизд.]

40. Макарий, иером. Подвиг христианской молитвы, по учению Слова Божия и изречениям святых отцов и Богомудрых подвижников благочестия. Спб. 1900.

41. Мень А., прот. Практическое руководство к молитве. Изд. 2, доп. М. 1995. 222.

42. Молитвы и наставления подвижников благочестия: Молитвы, которыми молились подвижники келейно. М. 1991. 32. *То же: Б.м. Б.г. 32.

43. Мусхелишвили Н. Л. К проблеме сопоставления Умного делания и системы «духовных упражнений» Игнатия Лойолы // Синергия (№ 1.161). 230-248.

44. Мусхелишвили Н. Л., Шрейдер Ю. А. Семантика и ритм молитвы // Вопросы языкознания. 1993. 1. 45-51.

45. Мусхелишвили Н. Л., Шрейдер Ю. А., Спивак Д. Л. В поисках общего значения. Сравнительный анализ восточных и западной молитв // Страницы. 1996. 4. 80-91.

46. Непрестанно молитесь! О молитве Иисусовой. Мюнхен 1990. 173. *2М. 1992.

47. Никольский А., свящ. Молитва и ее значение в жизни христианина. Смоленск 1909.

48. О молитве, внутренних свойствах и внешних действиях ее по учению Священного Писания, св. отцев, учителей и писателей церковных. Одесса. Б.г. *Переизд.: Mahopac, NY 1991. 64.

49. О молитве вообще и Молитве Господней в особенности. М. 1896. *2М. 1912. 61.

50. О молитве и трезвении. Из творений Святых Отцов Василия Великого, Иоанна Златоуста, Ефрема Сирианина. // Надежда. 1980. 4. 17-40. [Тексты Отцов - по рус. «Добротолюбию"].

51. О молитве и трезвении. Преп. Нил Синайский. Исихий, пресвитер Иерусалимский. Преп. Филофей Синайский. Св. Исаак Сириянин // Надежда. 1981. 5. 16-44. [Тексты Отцов - по рус. «Добротолюбию"].

52. Парфений, схимник. О молитве Иисусовой. Изд. обители Благовещения Богородицы настоятеля схимонаха Парфения 1912.

53. Пархоменко Константин, свящ, Пархоменко Е. О молитве. СПб.; М. 2003. 480. [Популярные беседы].

54. Позов А. С. Логос-медитация древней Церкви (Умное делание). Мюнхен 1964. 163. *Репр.: Воронеж 1996. 184.

55. Рафаил, архим. Размышление о молитве. М. 1891. 32.

56. Сборник о молитве Иисусовой. Сортавала 1936.

57. Сборник о молитве Иисусовой. М. 1994. 560. [Сод.: Умное делание... Сост. игумен Харитон (№ 2.65). Сборник о молитве Иисусовой (№ 2.56)].

58. Святоотеческие наставления о молитве и трезвении или о внимании в сердце к Богу и истолкование Молитвы Господней словами святых отцев. М. 1881. 601. *Рец.: // ДС 1909. 6 (июнь). 183-184. *Репр., под измененным названием: Святые отцы о молитве и трезвении. Сост. святитель Феофан Затворник М. 1997. [Этот сб-к святитель Феофан называл «сокращенное Добротолюбие"].

59. Серафим, архим. Наша молитва. София 1993. *Болг. пер.: София 1994. 254.

60. Серафимо-Дивеевское молитвенное правило. М. 1993. 63.

61. Скурат К. Е. Христианское учение о молитве и ее значении в деле нравственного совершенствования. Клип 1999. 172.

62. Солдаткин С. В. Структурно-функциональный анализ мистической практики «умного делания» // Вестник МГУ. Сер. 7, Философия. 1997. 1. 113-116.

63. Сотницы. Ярославль. Б.г. 289. [Сб-к выдержек, упорядоченных по «сотницам» из творений древних аскетов (Антоний Великий, Исаак Сирин, Симеон Новый Богослов, Макарий Египетский, Иоанн Лествичник, Исайя Отшельник), а также рус. подвижников (Феофан Затворник, Игнатий Брянчанинов, Амвросий Оптинский). Темы выдержек - все стороны и составляющие Умного делания].

64. Тихон, инок. О молитве и посте // ВРЗПЭ 1991. 6. 17-24.

65. Умное делание. О молитве Иисусовой. Сборник поучений Святых Отцов и опытных ее делателей. Сост. игумен Валаамского монастыря Харитон. Изд. Валаамского монастыря. 1936. 298. *Репр.: СТСЛ 1992. *2Мадрид 1974. *3М. 1994. 559·*4М. 1998. 352. *Англ. пер.: The Art of Prayer. An Orthodox Anthology / Igumen of Valamo Chariton (Compiler), [et al.]. Transl. Kadloubovsky E., Palmer E. M. Ed., Introd. by Timothy Ware. L. 1966. 287. 21997. *Франц. пер.: Chariton, hiéromoine de Valamo. L'art de la prièrë anthologie de textes spirituels sur la prière du coeur / Prés. par Archimandrite Kallistos Timothy Ware. Bellefontaine 1976. 393. (Spiritualité orientale. 18). *Переизд.: Bellefontaine 1988. 297. *Итал. пер.: Caritone di Valamo. L'arte della preghiera / Pref. ed. ital. Enzo Bianchi. Pref. ed. ingl. T. Ware. Torino 1980; 3Torino 2000. 289. *Рум. пер. в 2-х тт.: см. № 13.69. [Ставшая классич. источником по Умному деланию, систематизир. антология текстов, отличающаяся чрезв. удачным, глубоким отбором. Наряду с широко изв. авторами, включает ряд ценных, гор. менее изв. текстов валаамских подвижников].

66. Умное делание. Иисусова молитва. Изречения святых отцов и подвижников благочестия // Надежда. 1983. 9. 30-79. [Выдержки из Сборника игумена Харитона, распространявшиеся в кач. самиздата].

67. Флоровский Георгий, прот. «Непрестанно молитесь» (1 Сол. V. 17) // ВРСХД 1965. 79. 8-13.

68. Хотовицкий А. О молитве Иисусовой // ЖМП 1994. 7-8. 71-78.

69. Четвериков Сергий, прот. Что такое молитва Иисусова по преданию Православной Церкви. Беседы инока-старца с мирским иереем, вызванные «Сборником о молитве Иисусовой». Сердоболь 1938.

70. Шевченко Ю. Подземный монастырь и практика «умной молитвы» // Наука и религия. 1992. 4-5. 33-35.

* * *

71. A monk of the Eastern Church [Lev Gillet, archim.]. On the Invocation of the Name of Jesus. Fellowship of St. Alban and St. Sergius 1950. 32 [и переиздания]. *Фламанд. пер.: Het Jezusgebed. De anroeping van de Naam Jezus. Door een monnik van de Oosterse Kerk, Vader Lev Gillet. Rotterdam 1984. 108. *Нем. пер.: Das Jesusgebet. Anleitung zur Anrufung des Namens Jesus, von einem Monch der Ostkirche / Hrsg. und eingel. von Jungclaussen E. Regensburg 1976. 72.

72. Adnès P. Garde du coeur // DS 1967. 6. 100-117.

73. Adnès P. Jésus (prière à) // DS 1974. 8. 1126-1150.

74. Aleth Pourquery. Prière de Jésus et combat spirituel // Contacts. 1992. 44(157). 5.

75. Anthony Bloom, archbp. Living prayer. L. 1966. 125. *Франц. пер.: P. 1972. 146.

76. Anthony Bloom, archbp. School for Prayer. L. 1970. 75. *Франц. пер.: P. 1973. 158. *Итал. пер.: Brescia 1976. *Рец.: // Contacts. 1970. 22(72). 317; Contacts. 1973. 25(84). 348. *Серб. пер.: Kragujevac 1996. 107.

77. Anthony Bloom, archbp. Courage to pray. L. 1973. 123.

78. Antoine [Bloom], métrop. La prière // ВРЗПЭ 1969. 65. 16-24.

79. Antoine [Bloom], métrop. Prière et la vie // ВРЗПЭ 1970. 72, 73-74. 251-260, 5-23; 1971. 75-76. 134-150.

80. Antoine, père. La prière et l'ascèse d'un chrétien orthodoxe // Les cahiers de la Fraternité Saint Basile le Grand et Saint Marc d'Ephèse. №11. (Nouvelle serie).

81. Balthasar H. U. von. La prière contemplative. P. 1958. *2Bruges 1959.

82. Basarab M. Das Jesusgebet in der orthodoxen Spiritualität // Orthodoxes Forum. 1991. 5. 11-22.

83. Bacht H. Das «Jesus-Gebet», seine Gcschichte und Problematik // Geist und Leben. 1951. 24· 326-338. *Тоже: WeltnäheOder Weltdistanz? Fr. a. M. 1962. 141-162, 259-263.

84. Barsotti D. Meditazione sulla preghiera a Gesù. Firenze 1994.

85. Bartelink G. J. M. Quelques observations sur le terme μονολόγιστος // ViC 1980. 34. 172-179. [Об «однословной молитве» в раннем монашестве, к-рая рассматривается как форма, предшествующая Иисусовой молитве].

86. Behr-Sigel Е. La prière à Jésus ou le mystère de la spiritualité monastique orthodoxe // Dieu Vivant. 1947. 8. 69-94.

87. Behr-Sigel E. La prière de Jésus. P. 1948. *To же: // La douloureuse joie. (№ 2.148). 81-129.

88. Behr-Sigel E. Le lieu du coeur. Initiation à la spiritualité de l'Église orthodoxe, avec une contribution de l'évêque Kallistos Warë «La Puissance du Norn: la prière de Jésus dans la spiritualité orthodoxe». P. 1989. 158. (Coll. Theologie). *Рец.: J. M. // Contacts. 1990. 42(149). 75-78. *Итал. пер.: Il luogo del cuore. Milano 1993.

89. Blasucci A. Images et contemplation // DS 1971. 7(2). 1472-1490.

90. Bobrinskoy B. Prière et vie intérieure dans la tradition orthodoxe // Verbum caro. 1960. 12. 350-353.

91. Bobrinskoy B. Prière du coeur et Eucharistie // Persoana si comuniune (Mélanges en honneur de Dumitru Staniloae). Sibiu 1993. 627-634.

92. Bolshakoff S. Rencontres avec la prière du coeur ou douze entretiens sur la «Prière de Jésus». Geneve 1981. *Итал. пер.: Incontri con la preghiera del cuore. Dodici colloqui sulla «Preghiera di Gesù». Milano 1984.

93. Bolshakoff S. Heer, maak het stil in mijn hart. Bonheiden 1983. 179. (Monastieke Cahiers. 25).

94. Bonezkaja N. Umnoje delanije. Der geistige Weg des orthodoxen Gläubigen // Novalis. Zs. fur spirituelles Leben. 1997. 3, 4. 16-18, 30-32.

95. Bottini G. C. «Pose la sua faccia tra le ginocchia». 1 Re 18, 42 e paralleli estrabiblici // Studium Biblicum Franciscanum. Liber annuus. 1982. 32. 73-84.

96. Bouchet J.-B. La prière du coeur dans l'Orient chrétien // La vie spirituelle. 1988. 142. 179-187.

97. Brashear W. Christian amulet // Papyri Greek and Egyptian edited by various hands in honour of Eric Gardner Turner on the occasion of his seventieth birthday (P. Turner) L. 1981. 192-193. (Graeco-Roman Memoirs. 58). [О берл. ркп V-VI вв. P. Berol. inv. 21230, с текстом об использ. молитвы к Иисусу для исцеления].

98. Brock S. The Prayer of the Heart in Syria’ Tradition // Sobornost. 1981. 4:2. 131-142.

99. Brunini M. Diventa tutto fuoco. La preghiera del cuore nella spiritualità dell'Oriente cristiano. Pisa 1995. 217. (Collana Quaderni Stenoniani. 5).

100. Bunge G. «Priez sans cesse». Aux origines de la prière hésychaste // StMon 1988. 30. 7-16.

101. Camelot Th. L'oraison des Pères du desert // L'Oraison (Cahiers de la vie spirituelle). P. 1947.

102. Chryssavgis J. The tradition of silence in Athonite prayer: Early sources and contemporary expressions // CistSt 1997. 32(4). 467-498.

103. Clément O. A note on prayer in Eastern Christianity // CistSt 1974. 9:2/3. 185-191.

104. Clément O. La prière du coeur. Bellefontaine 1977. *Рец.: // Contacts. 1978. 30(104). 411.

105. Crainic V. N. Das Jesusgebet // ZKG 1941.60:2. 341-353.

106. Cranenburgh H. van. Les noms de Dieu dans la prière de Pachôme et de ses frères // RAM 1976. 52. 193-212.

107. Cuttat J.-A. La rencontre des religions. P. 1957. *Англ. пер.: The encounter of religions: A dialogue between the West and the Orient, with an essay on the prayer of Jesus / Foreword by Hildebrand D. von. N. Y. 1960. 159.

108. Déchanet J. M. Yogin du Christ. Bruges 1956. *3Bruges 1959. *4[c измененным назв.:] La voie du silence. L'expérience d'un moine, suivie de note sur la Prière du coeur. 4P. 1960. 232. [219-230: выдержки из Добротолюбия]. *Фламанд. пер: De weg naar de stilte. Yoga voor de gelovige mens. Brugge 1961. 251.

109. Deseille Placide. La prière de Jésus dans la spiritualité hésychaste // Assemblée du Seigneur. Bruges 1964. 12. 60-71.

110. Die Meditation des Herzcnsgebets / Hrsg. Rosenberg A. München 1983.

111. Duquoc Ch. The Prayer of Jesus // Concilium. 1982. 159. 11-17.

112. Evdokimov P. N. La prière de l'Église d'Orient. P. 1966. 206. *Итал. пер.: La preghiera della Chiesa orientale. Brescia 1970.

113. Florovsky G. V. Personal prayer and corporate worship // World Conference on Faith and Order: The 1947 Meeting of the Continuation Committee held at St. Georgé's School, Clarens, Switzerland, 28.07-1.09.1947. Oxford 1947. 43-46.

114. Gasparino A. La preghiera del cuore. Ldc, Leumann 1992.

115. Giblet J. La prière de Jésus // L'expérience de la prière dans les grandes religions. Actes du Colloque de Louvain-la-Neuve et Liège (22-23 novembre 1978) / Ed. Limet H., Ries J. Louvain 1980. [474]. 261-273. (Homo religiosus. 5).

116. Goettmann Alphonse, Goettmann Rachel. Prière de Jésus, prière du coeur. P. 1994. 221. (Spiritualités vivantes. 122). *Рец.: Rocha J. A. // StMon 1989. 31. 453. [Развиваемая авторами собств. трактовка практики Иисусовой молитвы, близкая к имяславию (см. Разд. 10) и мистике Имени в иудаизме].

117. Gorodetzky Nadejda. The Prayer of Jesus // Blackfriars. Oxford 1942 (Feb.). 23(263). 74-78.

118. Grolimund Vasilije. L'arte delle arti. La preghiera mentale nella tradizione monastica russa // VM (№ 9.1525). 67-112.

119. Guillaumont A. Une inscription copte sur la 'Prière de Jésus' // OCP 1968. 34. 310-325. *To же: // Id. (№ 4.40). 168-183. *Англ. пер.: The Jesus Prayer among the Monks of Egypt // ECR 1974. 6. 66-71.

120. Guillaumont A. Le problème de la pri&egraegrave;re continuelle dans le monachisme ancien // L'experience de la prière dans les grands religions. Actes du Colloque de Louvain-la-Neuve et Liège (22-23 novembre 1978) / Ed. Limet H., Ries J. Louvain 1980. 285-293. (Homo religiosus. 5).

121. H. de B. La prière du coeur. P. 1952. *To же: // ВРЗПЭ 1953.4. 13-40.

122. Hamman A. The Prayer of Jesus // Way. 1963 (July). 3:3. 174-183.

123. Hausherr l. Prière de Jésus. // OCP 1946. 12. 286-301.

124. Hausherr I. Opus Dei // OCP 1947. 13. 195-218. *То же: // Id. (№ 1.405). 121-144. [О непрестанной молитве].

125. Hausherr I. Variations récentes dans les jugements sur la méthode d'oraison des hésychastes // OCP 1953. 19. 423-428.

126. Hausherr l. Les Exercises spirituels de saint Ignace et la méthode d'oraison hésychaste // OCP 1954. 20. 7-26.

127. Hausherr I. Note sur l'inventeur de la méthode d'oraison hésychaste // OCP 1954. 20. 179-182. *To же: // Id. (№ 2.132). 4-7.

128. Hausherr I. Comment priaient les Perès // RAM 1956. 32. 33-58, 284-296.

129. Hausherr I. Noms du Christ et voies d'oraison. Roma I960. 314. (OCA 157). *Рец.: Basile (Krivocheine) // ВРЗПЭ 1964. 46-47. 180-183. *Англ. пер.: The Name of Christ: The Names of Jesus used by the early Christians. The development of the Jesus Prayer. Kalamazoo 1978. (Cist. Studies. 44). *Рец.: McGuckin J. // Heythrop J. 1986 (Jan.). 27:1. 87.

130. Hausherr I. Prière de vie-vie de prière. P. 1964.

131. Hausherr l. La prière perpétuelle du chrétien // Laicat et sainteté. Roma 1965. 2. 111-166. *To же: // Id. (№ 2.132). 255-306.

132. Hausherr l. Hésychasme et prière. Roma 1966. XII, 308. (OCA 176). *Рец.: Guillaumont A. Notices bibliographiques // RHR 1968. 174. 221; Bayer M. // OS 1969. 18. 61. [Сб-к, куда вошли все осн. статьи автора на указ. тему].

133. Heiler F. Das Gebet. Eine religionsgeschichtliche und religionspsychologische Untersuchung. München 1923. 5München; Basel 1969. [Один из базовых зап. трудов о молитве].

134. Jugie М. Les origines de la méthode d'oraison des hésychastes // EO 1931. 30. 179-185.

135. Kallistos of Diokleia, bp. Praying with the body: the hesychast method and non-Christian parallels // Sobornost. 1992. 14:2. 6-35.

136. Kallistos of Diokleia, bp. The «Monk of the Eastern Church» and the Jesus prayer // Sobornost. 1993. 15:2. 17-27.

137. Kallistos Ware, hierom. Pray without ceasing: the ideal of continual prayer in Eastern monasteries // ECR 1969. 2. 253-261.

138. Kallistos Ware, hierom. The power of the Namë The function of the Jesus Prayer // Word out of silencë A symposium on world spiritualities / Ed. Robinson J.-D. Cross Currents. 1974. (Summer/Fall). 24:2/3. 184 sq.

139. Kallistos Ware, hierom. Silence in prayer: the meaning of hesychia // One yet twö monastic tradition, East and West. Orthodox-Cistercian Symposium, Oxford Univ. 28.06-01.07.1973. Theology and Prayer / Ed. Allchin A. M. L. 1975. 8-28. (Suppl. to Sobornost 3). *To же: Kalamazoo 1976. 22-47. *Нем. пер.: // Erbe und Auftrag. 1975. 51. 427-447.

140. Kallistos Ware, bp. Name of Jesus. Prayer to Jesus. // Dict. of Christian Spirituality. L. 1983. 222-224.

141. Kallistos Ware, bp., .Jungclaussen Е. Hinführung zum Herzensgebet. Freiburg i. Br. 1986.

142. Kallistos Ware, bp. The power of the Name. The Jesus Prayer in Orthodox spirituality. Oxford 1986. (Fairacres Publication. 43). *Новогреч. пер.: Kallistos Ware. Ή δύναμη του̂ Ὀνόματος. 'Η προσευχή του̂ Ιησου̂ στήν Ὀρθόδοξη πνευματικότητα. Ἀθη̂ναι 1989.94. *Рум. пер.: № 13.298. *Серб. пер.: Калист (Вер), еп. Сила Имена: Исусова молитва у православноj догматици. Вршац 1996. 37. (Библиотека «Свети Теодор Вршачки». 3). *Рус. пер.: Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Сила имени. Молитва Иисусова в православной духовности // ЦиВ 1999. 1(8). 187-217.

143. Kallistos Ware, bp. The origins of the Jesus Prayer: Diadochus, Gaza, Sinai // SS (№ 1.598). 175-184.

144. Kallistos Ware, bp. Ways of prayer and contemplation: Eastern // Christian spirituality. Ed. McGinn B., Meyendorff J. I. Origins to the twelfth century. N. Y. 1985. (№ 1.291). 395-414.

145. Kasser R. La «Prière de Jésus» kelliote réexaminée en quelques points // OCP 1996. 62:2. 407-410.

146. Kotetnikov V. A. L’opera dello «starec» Arsenij (Troepolskij) e la pratica della preghiera del cuore // GV (№ 9.670). 327-338.

147. Kovalevskij E. Technique de la prière. P. 1961.

148. La douloureuse joie. Aperçus sur la prière personnelle de l’Orient chrétien. [Clément O., Bobrinskoy B., Behr-Sigel E., Lot-Borodine M.] Bellefontaine 1974. (Spiritualité orientale. 14). *Рец.: // Contacts. 1975. 28(90). 252-254.

149. La preghiera nella Bibbia e nella tradizione patristica e monastica / Ed. Vagaggini C. 2Milano 1988.

150. Lafrance J. La prière du coeur. Lille. 1975. *Dourgne 1978. 105. *Фламанд. пер.: Het gebed van het hart / Uit het Frans vertaald door de benedictinessen van Bonheiden. Abdij Bethlehem. Bonheiden 1981. 133. (Monastieke cahiers. 19).

151. Lanne E. La «prière de Jésus» dans la tradition égyptienne. Témoignage des psalmes et des inscriptions // Irénikon. 1977. 50. 163-203. *To же: // Id. Tradition et communion des Églises. Recueil d'études. Leuven 1997. 307-340.

152. Lanne E. Le forme della preghiera personale in San Benedetto e nella tradizione // Atti del 7° Congr. Int. di studi sull'alto medioevo. Spoletto 1982. 2. 449-476.

153. Laroche M. La vie en son nom. La prière du Nom de Jésus et ses méthodes spirituelles. Saint-Vincent-sur-Jabron 1992. 127. (Coll. Le Soleil dans le Coeur).

154. Lefebvre G. Prière pure et pureté du coeur d'a près S. Grégoire le Sinaite et Jean de la Croix. P. 1959.

155. Lo yoga cristiano. La preghiera esicasta / A cura di Vannucci G. 2Firenze 1978.

156. Lourié B. Prière de Jésus au cours de filiation des sectes monophysites et une fausse attribution a Chénouté // XVIIIth Int. Congr. of Byz. Studies. Sel. Papers: Main and communications. Moscow 1991. II: History, Archaeology, Religion, Theology. Eds-in-chief Ševčenko I., Litavrin G. G. Corresp. ed. Hanak W. К Shepherdstown, WV. 1996 [print. 1998]. 367-374.

157. Makarios-Symposium über das Gebet. Vorträge der dritten Finnisch-deutschen Theologentagung in Amelungsborn 1986 / Hrsg. Martikainen J., Kvist H.-O. Abo 1989. [MakSymp III].

158. Maloney G. A. The Jesus Prayer and early Christian spirituality // Sobornost. 1967. 5(5). 319.

159. Marx M. J. Incessant prayer in ancient monastic literature. Roma 1946.

160. Matta el Maskine. Conseils pour la prière // Irénikon. 1986. 59. 451-481. [Автор - духовник м-ря Св. Макария в Египте, изв. совр. дух. писатель].

161. Matta el Maskine. Prière, Esprit Saint et unité chrétienne. Bellefontaine 1990. (Spiritualité orientale. 48).

162. Matta el Maskine. L’expérience de Dieu dans la vie de Prière. Bellefontaine 1997. (Spiritualité orientale. 71).*Итал. пер.: Matta el Meskin. L'esperienza di Dio nella preghiera. Bose 1999. 400.

162a. Matus Thomas. Yoga and the Jesus Prayer Tradition. An experiment in faith / Pref. Griffiths B. Ramsey, N.J. 1984. 193.

163. McDonald K. The Jesus Prayer and its relevance today // Diakonia. [USA] 1977. 12:3. 266-278.

164. Meyendorff J. Prière de Jésus // DS 1983. 12. 78-79.

165. Mensbrugge A. van der. Prayer-time in Egyptian monasticism (320-450) // StPatr 1957. II. TU 64.435-454.

166. Mother Maria [Lydia Gysi, abbess], TheJesus Prayer. Publ. by The Greek Orthodox Monastery of the Assumption. Normandy, Whitby, North Yorkshire. 1972. 44. *Переизд.: 1974, 1975.

167. Munitiz J. Prayer on Mount Athos: Reflections on a visit made in July, 1970 // ECR 1971. 3:3. 277-285.

168. Munitiz J. Greek Anima Cristi prayer // ECR 1974.6. 170-180.

169. Nasr S. H. The Prayer of the Heart in hesychasm and sufism // GOTR 1986. 31. 195-203.

170. Nasrallah J. La prière dans l'Église orthodoxe // Études Fransiscaines. 1962. 12. 8-18.

171. Nicodemus Scretta, archim. Ή νοερά προσευχή κατά τη̩̂ διδασκαλία̩ του̂ α͗νωνύμου άγιορείτου ήσυχαστου̂. 2 Θεσσαλονίκη 1996. 144. [О кн.: Νηπτική Θεωρία. Θεσσαλονίκη 1979].

172. ÓHanlon D. The influence of «Eastern traditions» on Thomas Merton''s personal prayer // CistSt 1991. 26:2. 165-183.

173. Oratio. Das Gebet in patristische und reformatorische Sicht. Göttingen 1999.

174. Oury G.-M. Dictionnaire de la prière. CLD. 1990. 236.

175. Perisić V. Molitva uma i molitva srcä prilog razumevanju isihastičke antropologije // Kulture istoka. Beograd 1989 (April-Juni). 6(20). 40-43. *To же: // Mistika istoka i zapada / Prired. Pajin D., Gaspari M. Gornji Milanovac: Dečje novine 1989. 114-120.

176. Philonenko M. De la «Prière de Jésus» au «Notre Père» (Abba; targoum du Psaume 89.27; 4Q369; Luc 11, 2) // RHPhR 1997. 77:2. 133-140.

177. Preghiera et lotta spirituale. Introduzione alla preghiera del cuore / Ed. Bianchi E. Introd. Rigo A. Torino 1991.

178. Recheis A. Das Jesusgebet // Una Sancta. 1954. 9. 1-25.

179. Regnault L. La prière continuelle «monologistos» dans la littérature apophtegmatique // Irénikon. 1975. 48. 467-493.

180. Regnault L. Quelques apophtégmes arabes sur la «Prière de Jésus» // Irénikon. 1979. 52. 344-355. *Переизд.: // Id. (№ 4.310)

181. Rigo A. L'epistola ai monaci (e l'epistola ad un igumeno) di uno Pseudo-Crisostomö un trattato dell'orazione esicasta scritto nello spirito dello Pseudo-Macario // Studi e Ricerche sull'Oriente Cristiano. 1983. 6:3. 197-215.

182. Rigo А. «Καθίσας ε͗ν κελλίω̩ ἡσύχω...»: le posizioni corporee nella pratica delle tecniche dell'orazione esicasta // Annali della Facoltà di lingue e letterature straniere di CáFoscari. № 3. Orientalia. 1983. 22. 1-12.

183. Rigo A. Le tecniche d'orazione esicasta e le potenze dell'anima in alcuni testi ascetici bizantini // Rivista di studi bizantini e slavi. 1984. 4. 75-115.

184. Rigo A. Le formule per la Preghiera di Gesù nell'esicasmo athonita // CrSt 1986. 7. 1-18.

185. Rigo A. Ancora sulla Preghiera di Gesù nell'esicasmo bizantino dei secoli XIII-XV // Studi e Ricerchi sull'Oriente Cristiano. 1987. 10. 171-182.

186. Rigo A. La preghiera di Gesù // Parola, Spirito e Vita. 1992. 25. 245-291.

187. Rigo A. La Preghiera di Gesù in un anonimo greco del XIX secolo // GV (№ 9.670). 305-326.

188. Rigo A. Le origini delle tecniche psicofisiche d'orazione del Cristianesimo bizantino // Éstetica у religion. El discurso del cuerpo у los sentidos / A cura di Vega A., Rodriguez Tous J. A., Bouso R. Barcelona 1998. 257-266.

189. Rinckel H.-P. La prière du coeur. P. 1990. *Итал. пер.: Cinisello Balsamo 1992. *Рец.: E. В-S. // Contacts. 1991. 43(153). 73-75.

190. Ryan E.J. The invocation of the Divine Name in Sinaite spirituality // Eastern Churches Quarterly. 1961-62. 14:4-5. 291-299.

191. Ryder A. Prayer. The Eastern Tradition / Ed. Curran T. N. Y. 1983. 88.

192. Saint-Servais Ch. Sur la Prière de Jésus // Contacts. 1963. 15. 249-253.

193. Scherschel R. Der Rosenkranz - das Jesusgebet des Westens. Freiburg; Basel; Wien 1979. 116. (FThSt 116). 21982. 176.

194. Schreijäck Th. Der Weg des Namens - oder Herzensgebets. Erinnerungen eines alten Weges christlicher Spiritualität // Religionspädagogische Beiträge. 1989. 23. 157-167.

195. Schultze В. Untersuchungen über das Jesus Gebet // OCP 1952. 18. 319-343.

196. Serr J. La prière du coeur. Bellefontaine 1970. (Spiritualité orientale. 6).

197. Serr J., Clément O. La Prière du coeur. Bellefontaine 1977. 99. (Spiritualité orientale. 6 bis). [Serr J. La prière du coeur. Clément O. La prière de Jésus.] *21989. 100. *Итал. пер.: 4Milano 1989. *Рец.: // Contacts. 1978. 30(104). 411.

198. Sinkiewicz R. E. An early Byzantine commentary on the Jesus Prayer. Introduction and edition // MS 1987.49. 208-220.

199. Sjögren P.-О. The Jesus Prayer / Foreword Squire A. L. 1975. 96. [Пер. со швед.].

200. Slesinski R. F. The philosophical presuppositions of the Jesus Prayer // Following the star from the East: essays in honour of Archimandrite Boniface Luykx / Ed. Chirovsky A. M. Ottawa; Chicagö Metropolitan Andrey Sheptytsky Institute of Eastern Christian Studies, Saint Paul University; Redwood Valley, CA 1992. XII, 273.

201. Špidlik T. La preghiera presso i popoli slavi // La preghiera / Ed Boccassino R. Milano; Roma 1967. 2. 787-817.

202. Špidlik Т. Il metodo esicastico // Rivista di vita spirituale. 1978. 32. 506-524. *To же: // Alla ricerca di Dio. Le tecniche della preghiera / Publ. Ancilli E. Roma 1978. 197-215.

203. Špidlik T. La preghiera esicasta // La preghiera / A cura di Ancilli E. Roma 1988. 1. 261-275.

204. Špidlik T. La spiritualité de l'Orient Chrétien. II. La prière. Roma 1988. 459. [Фундам. труд с детальнейшей рубрикацией и классификацией понятий и аспектов правосл. уч. о молитве. Обширн. систематизир. библ.].

205. Špidlik T. La preghiera del cuorë Un confronto fra l'Oriente e l'Occidente // Vedere Dio. Incontro tra Oriente e Occidente / A cura di Spiteris Y., Gianesin B. Bologna 1994. 63-81. *To же: // Lezioni sulla Divinoumanità. Roma 1995. 215-230.

206. Staniloae D. Les prières pour autrui et la catholicité de l'Église // Contacts. 1972. 24. 9-27.

207. Staniloae D. La prière dans un monde sécularisé // Contacts. 1978. 30(103). 237-249.

208. Staniloaë D. Prière de Jésus et expérience du Saint-Esprit / Préf. Clément O. P. 1981. *Итал. пер.: Roma 1988. 131. *Рец.: Zuzek R. // OCP 1981. 47. 521 ; J.M. // Contacts. 1981. 33(114). 165-168.

209. Staniloae D. Prayer and holiness: the icon of man renewed in God / Introd. Allchin A. M. Oxford 1982. 5Ib. 1996. 27. (Fairacres Publication. 82). [5 бесед для монахов бенедиктинского м-ря в Шевтони (Бельгия). Франц. ориг. бесед издан под назв.: Bréviaire hésychaste // Irénikon. 1979].

210. Stead J. St. Benedict and hesychasm: Is there a relationship between their ways of prayer? // PBR 1995. 14:1-3. 41-51. [Привлекаются: Варсануфий и Иоанн, Иоанн Лествичник, Исаак Сирин, Симеон Новый Богослов].

211. Stoop F. Jezusgebed en paasgebeuren // Benediktijns Tijdschrift. Egmond 1971. 32. 15-23.

212. Suttner E. Chr. Philokalie und Jesusgebet im westlichen Europa unserer Tage (mit umfassender Literaturübersicht). 1000 Jahre zwischen Wolga und Rhein. München 1988.

213. Swanson M. N. «These three words will suffice»: the 'Jesus prayer' in Coptic tradition // ParOr 2000. 25. 695-714.

214. Un moine de l'Église dOrient [Lev Gillet, archim.]. La prière de Jésus. Sa genèse et son développement dans la tradition byzantino-slave // Irénikon. 1947. 20. 249-273.

215. Un moine de l'Église dOrient [Lev Gillet, archim.]. La prière de Jésus. Sa genèse et son développement et sa pratique dans la tradition religieuse byzantine. Chevetogne 1951. 107. *3 изд., пересмотр, и доп.: La prière de Jésus. Sa genèse et son développement et sa pratique dans la tradition religieuse Byzantino-Slave. Chevetogne 1959. 128. *Chevetogne 1963. *P. 1974. 121. (Coll. Livre de vie). *Рец.: // REB 1955. 13. 178; Schultze B. // OCP 1951. 17. 488-490; Didier J.-C. // Mélanges de science religieuse. 1951. 8. 301; Špidlik T. // OCP 1960. 26. 162; Deschepper J.-P. // Revue philosophique de Louvain. 1976 (Févr.). 74. 170. *Англ. пер.: The Jesus Prayer. Its genesis, development and practice in the Byzantine-Slavic religious tradition. Transl. from the 4th French ed. N. Y. 1967. 125. Rev. ed. with a foreword by Kallistos Ware. Crestwood 1987. 120. [Библ. 115-118]. *Рец.: // REB 1955. 13. 178; [A monk of the Eastern Church. The Prayer of Jesus] // The Heythrop J. 1968 (Jan). 9:1. 103; ÓCallaghan D. F. // Irish Theological Quarterly. 1967. 34. 366. *Итал. пер.: La preghiera di Gesù. Genesi, sviluppo e pratica nella tradizione religiosa bizantino-slava, di Un monaco della Chiesa d'Oriente. Brescia 1964. 141.

216. Un moine de l'Église dOrient [Lev Gillet, archim.]. L'invocation du nom de Jésus dans la tradition byzantine // La vie spirituelle. 1952. 38-45. [Cp. № 2.71].

217. Vogel A A. The Jesus Prayer for today. New York/Ramsey 1982. X, 114.

218. Vorgrimler H. Jesusgebet // LTK 1960. 5. 964-966.

219. Wagenaar Ch. Prière de Jésus et Sentences des Pères // ColCist 1984. 46. 259-271.

220. Wunderle G. Zur Psychologie des hesychastischen Gebets. 2Würzburg 1947. 3Ib. 1949. (Das östliche Christentum. NF. 2).

См. также рубрики: «De Oratione» Евагрия Понтийского (Раздел 4), «Метод священной молитвы и внимания», «Молитва и мистико-аскетический опыт» в персоналии св. Григория Паламы, «Молитвенно-мистический опыт» в персоналии св. Николая Кавасилы (Раздел 6), «Добротолюбие» (Раздел 7), Славянское «Добротолюбие» (Раздел 9), Русское «Добротолюбие» (Раздел 9), «Откровенные рассказы странника» (Раздел 9), Имяславие (Раздел 10). Помимо этих рубрик, есть много и отдельных работ, затрагивающих темы исихастской молитвы, однако вошедших в др. разделы. Приводим их список, не претендующий на полноту: №№ 1.112, 153, 188, 214, 224, 237, 285, 286, 358, 365, 400, 421, 459, 521, 566; 4.57, 325, 437, 584, 628, 713, 721, 740, 858, 859, 860, 865, 878, 882, 894, 918, 963, 972, 1131, 1162, 1199-1203, 1206, 1233, 1237, 1255, 1308, 1319, 1358, 1387, 1691, 1792, 1837, 1840; 5.107, 129, 252, 263, 321; 6.159, 397, 398, 401, 404, 456, 465, 1522, 2023, 2024; 7.84, 86; 8.194, 248; 9.494, 637, 640, 641, 642, 645, 646, 666, 669, 672, 704, 707, 733, 756, 770, 791, 794, 886, 1016, 1017, 1093, 1121, 1122, 1135, 1149, 1150, 1153, 1178, 1218, 1236, 1253, 1265, 1405, 1423, 1471, 1479, 1487, 1499; 12.289; 13.41, 69, 132, 143, 215, 337, 365, 366, 442.

Предисловие к греко-византийским разделам13. А.Г. Дунаев

Предложение С. С. Хоружего о составлении греческих разделов Библиографии (которые заняли, по завершении, около половины книги) было принято нами после многих и долгих колебаний. Очевидно, что к любой научной библиографии предъявляются как минимум три требования: 1) определенность предмета (темы) библиографического описания; 2) возможность исчерпывающего учета материала; 3) описание учтенных единиц de visu. Между тем ни одно из этих требований не могло быть выполнено в полном объеме.

Термин «исихазм» имеет множество коннотаций, связанных друг с другом14. В наиболее узком смысле - это особая практика умной молитвы и попытка ее богословского обоснования (паламизм). В наиболее широком - православное аскетическое подвижничество в его многовековой истории. В первом случае библиография свелась бы к Разделу 2 и к истории паламитских споров, но оказалась бы явно недостаточной для понимания генезиса исихазма. В последнем - границы описываемого материала с трудом поддаются фиксации. Так, при описании монашеско-аскетической традиции надлежало бы, следом за «Добротолюбием» преподобных Макария Коринфского и Никодима Святогорца, ставить если не исключительный, то основной акцент на особножительстве, а не на киновии. Тем не менее прекрасно известно, что отшельничество служило обычно заключительной стадией предварительного общежительства, где и закладывались основы дальнейшего подвижничества. Многие святые неоднократно переменяли образ своего подвизания в зависимости от потребности братии или от исторических условий; некоторые юродивые, даже живя в городах, тем не менее стяжали дар непрестанной молитвы. Агиографический материал в целом почти не изучен с точки зрения истории исихазма15. Быть может, ориентирами здесь могли бы служить отчасти жития святых, составленные или собранные самими исихастами (например, свв. Филофеем Коккиным или Нилом Сорским), но составление подобного агиографического списка - уже немалая работа. Кроме того, нас интересовали в первую очередь тексты, повествующие об исихастской практике, а подобные описания содержатся далеко не в каждом исихастском житии.

Таким образом, при попытке определить объем материала, подлежащего учету, библиограф зависит от общего состояния науки, которая в данном случае не может ему помочь из-за малоизученности темы. Поэтому в качестве рабочих были определены следующие условные принципы.

1) Главным ориентиром при формировании списка персоналий исихастских авторов служил принцип, выработанный самой традицией: тот принцип, который мы находим в классическом сборнике «Добротолюбие», составленном преп. Макарием Коринфским и Никодимом Святогорцем. Согласно этому принципу, например, Пс.-Дионисий Ареопагит, интерпретация сочинений которого играла важную роль в паламитских спорах, оказывается не включенным в Библиографию.

2) Период паламитских споров описывается наиболее подробно, с уделением внимания также предшествующему и последующему периодам (XIII и XV вв.).

3) В монашеской традиции наибольшее место отводится первому и последнему этапам - египетскому и афонскому монашеству. Первое послужило колыбелью исихастской традиции, а второе - ее заключительным и передаточным, но вместе с тем и до сих пор существующим важнейшим звеном. Поэтому для египетских и афонских подвижников частично нарушен принцип включения только тех текстов, которые непосредственно связаны с исихастской практикой, и жития коптских и афонских монахов представлены с большей полнотой.

4) Агиографический материал учитывается, как правило, на основании перечисленных выше критериев. Наличие специальных справочников, изданных и поныне выпускаемых болландистами, избавляет нас от необходимости указывать обширнейший материал, подлежащий изучению с целью выявления из агиографического корпуса текстов, напрямую связанных с исихазмом.

Таковы в самых общих чертах основные принципы отбора материала, выработанные после долгих обсуждений с составителем сборника С. С. Хоружим. Период паламитских споров является ядром всего собрания материалов византийского исихазма, от которого расходятся круги в предшествующий и последующий периоды. Однако даже кажущаяся конкретность центрального материала по сравнению с расплывчатыми критериями периферии является обманчивой.

Подробное изучение периода паламитских споров показывает, что отдельные темы, затрагивавшиеся в них, корнями уходят в предшествующую литературу после св. патриарха Фотия. Самый яркий пример - Filioque, тема, на которую специальный трактат составил, помимо множества византийских богословов, сам «учитель безмолвия». Очевидно, подобная проблематика не могла быть отражена в настоящей библиографии несмотря на то, что весь средне- и поздневизантийский период начиная с Фотия очень плохо изучен в богословском и литературном плане. До сих пор в руках патрологов и византинистов нет для этого многовекового отрезка единого подробного справочника наподобие CPG. Учебник Х.-Г. Бека сильно устарел, да и сам автор не ставил перед собой задачи исчерпывающего указания всех произведений византийских авторов. Множество публикаций за последние полстолетия нигде не систематизированы (указатели в BZ или других журналах в данном случае не в счет). Для палеологовского времени существенным подспорьем оказывается PLP, однако и этот компендиум не может заменить CPG, ибо дает часто только ориентировочный перечень творений того или иного древнего автора, указывая лишь, опубликован текст или нет. Таким образом, продолжение CPG (с дополнительной сводной библиографией) для периода после VIII в. является насущнейшей задачей мировой науки (и останется таковой даже после полного завершения проекта TLG)16. Наш же скромный труд может служить лишь небольшим подспорьем-костылем для ориентации в безбрежном море византийской литературы.

Палеологовский (и точнее, паламитский) период, давший за сравнительно небольшой промежуток около трети всех произведений византийской литературы, поднимает еще ряд специфических проблем. Так, именно с этого времени до нас уже доходят автографы, что, в свою очередь, диктует свои особые правила для издания текстов. Казалось бы, именно с поиска и установления автографов должна начинаться подобная работа. Однако при проверке оказывается, что даже полные перечни рукописей и названий произведений имеются далеко не для всех авторов. Как правило, подобные списки приводятся в штудиях-монографиях, посвященных отдельным авторам. Творения св. Филофея Коккина были изданы, например, без учета его автографов. До сих пор не обнаружены автографы св. Григория Паламы. Множество паламитских и антипаламитских произведений еще не опубликовано. Тем более представлялся бы необходимым проект создания полной базы данных всех произведений всех поздневизантийских авторов на основании сотен описаний рукописей мировых хранилищ, наподобие агиографического проекта Dumbarton Oaks. Аналогичная роспись требуется и для славянских переводов. В наших же силах и возможностях было лишь указать небольшой ряд описаний греческих рукописей - скорее для того, чтобы еще раз обозначить проблему и облегчить первые шаги исследователю, который отважился бы заняться изданием неопубликованных трактатов. Помимо описания рукописей, важную роль играют и исторические документы. Именно они - типики, хрисовулы и т.п., не говоря уже о патриарших актах - подчас оказываются единственными источниками сведений об интересующих нас лицах. Исключить из библиографии хотя бы некоторые примеры подобных публикаций означало бы не отметить еще один путь перспективных разысканий.

Для отбора персоналий центрального (паламитского) периода, включенных в библиографию, мы первоначально составили максимально полный перечень произведений авторов-богословов XII/XIII-XV вв. (около ста персоналий!) и соответствующих научных исследований. Затем после тщательного изучения материала были удалены несколько десятков авторов, произведения которых не были напрямую связаны с исихастской традицией и паламитскими спорами, а также библиография по Ферраро-Флорентийскому собору, на котором паламитское богословие не затрагивалось по приказу императора17. Однако наличие статей, в которых ставится проблема связи того или иного автора с исихазмом (паламизмом), было для нас формальным основанием для оставления персоналии (например, Никифор Влеммид или св. Григорий Кипрский). Мы стремились дать исчерпывающе всю литературу, преимущественно XX века, относящуюся к персоналиям центрального периода, - даже ту, которая, на первый взгляд, совершенно не относится к тематике Библиографии: по нашему убеждению, сделать открытие позволяют порой самые неожиданные исследовательские ракурсы, зависящие от широты кругозора и объема привлекаемого материала. Сопроводительные справки, предельной краткости и самого общего характера, даны исключительно для удобства читателей, хотя можно было бы ограничиться и строкой основных энциклопедических справочников. «Стандартный набор» последних зависит целиком от составителя греческих разделов и потому, несомненно, во многом субъективен. В афонском разделе справки о персоналиях отсутствуют (указывается лишь столетие), поскольку место подвизания и род подвижничества в данном случае ясны сами собой.

В библиографию по св. Максиму Исповеднику включены лишь работы, непосредственно относящиеся к интересующей нас тематике. Кроме них, учтены работы, отсутствующие в библиографии P. van Deun (№ 4.1533) или дополняющие (уточняющие) указанные в ней сведения. Такой же принцип был положен и в составление библиографии по Афону до 1963 г. из-за наличия специального указателя Иринея Доэнса (№ 8.1). Труды после 1963 г. мы старались учесть более подробно (в первую очередь - книги), однако указать их исчерпывающе не было возможности, поскольку объем библиографии возрос бы слишком сильно (в частности, активно разрабатывается в последние годы монастырско-историческая тематика, см. указатели в ΒΖ). Из афонского раздела были исключены: исследования отдельных произведений в рукописях, факсимильное воспроизведение отдельных рукописей, иллюминированные рукописи, каталоги водяных знаков; искусство, литературно-художественные произведения, посвященные Афону, альбомы, публикации по музыке, рецензии на фильмы; финансово-экономическая история Афона, научно-географические статьи, путеводители, подавляющее число описаний путешествий. Выборочно приведены описания рукописей и документов. Более полно, но не исчерпывающе, отражены книжные публикации по истории Афона. Там, где роль Афона оказывалась весьма значительной в складывании местной национальной традиции, часть работ передавалась в соответствующие разделы Библиографии18. Очень трудно было учесть современную литературу по Афону, не имея возможности работать в самой Греции, хотя именно эта литература оказалась активно востребованной современными русскими православными читателями (число переводов с новогреческого увеличивалось настолько быстро, что мы не успевали включать их в библиографию). По-видимому, именно с поствизантийским периодом связаны наиболее значительные лакуны в греческих разделах Библиографии. Особые трудности возникали с передачей имен новогреческих авторов19. В Греции принято чаще всего указывать автора в родительном падеже, по которому не всегда можно определить именительный падеж, тогда как именно последний принято указывать в Библиографии. Дополнительные неудобства создавали изменения принципов орфографии в Греции на протяжении XX века.

Из переводов «Добротолюбия», как сказано в предисловии С. С. Хоружего, особняком стоят те, которые создавались в странах с собственной исихастской традицией. Такие переводы, порой скорее являющиеся «изводами», самостоятельными версиями сборника, помещены, вместе с литературой по ним, в соответствующих национальных разделах. Специально отметим, что мы не сочли нужным подробно расписывать все многочисленные иностранные переводы «Добротолюбия» по авторам и произведениям, поскольку удобная сводная таблица имеется во втором томе французского перевода (а теперь, более подробная, и в ТВ II, 1000-1021). Ссылки на иностранные переводы «Добротолюбия» даются в исключительных случаях в качестве примера там, где русские переводы отсутствуют или их уровень совершенно неудовлетворителен.

Несмотря на то, что практически по всем важным теоретическим вопросам нам удалось достичь с С. С. Хоружим взаимопонимания или компромисса, в немногих практических вопросах расположения материала у составителя греческих разделов остается иной взгляд на структуру библиографии, который, однако, мы не могли провести без вреда для остальных разделов Библиографии и без ущерба для цельности и единообразия ее композиции. В частности, мы не разделяем принципа «от частного к общему», условно-хронологического расположения персоналий и неподробной рубрикации в разделах, посвященных общей исследовательской литературе. Надеемся, что именной указатель и перекрестные ссылки снимут часть проблем, связанных с неудобством подобной композиции, хотя отсутствие предметного указателя останется во многом без компенсации.

Помимо теоретических трудностей, связанных с данным библиографическим проектом, современные российские условия, как правильно отметил С. С. Хоружий, мало благоприятствуют такого рода начинаниям. Основная часть сил ушла на поиск информации, ввод ее в компьютер и последующую многоэтапную техническую обработку, на научную же обработку данных времени оставалось минимально. При составлении библиографии были использованы в первую очередь: литература, представленная в сборнике «Синергия» (№ 1.161); Библиотека Конгресса и Dumbarton Oaks (через Интернет); интернет-ресурсы по византинистике и отдельным журналам; электронные базы данных L’Année philologique и Mediaeval Bibliography; крупнейшая электронная ингернет-картотека журнальных статей PCIFT и некоторые другие; указатели литературы, публикуемые в разных периодических изданиях; библиографии трудов отдельных ученых; монографии, посвященные византийским авторам; специальные энциклопедии и справочники (особенно выделим CPG, BHG, TLG, PLP); наши собственные многолетние разработки; другие источники. Данные TLG учитывают, помимо последней версии Е, дополнения к Тезаурусу, регулярно появляющиеся в Интернете (http://www.tlg.uci.edu/index.html), по состоянию на 2002 г. Зарубежные статьи учтены в основном до 2001 г., отечественные публикации спорадически включались в Библиографию до самой последней возможности. Естественно, что о проверке подавляющего большинства данных, черпавшихся из самых разнообразных источников, не могло быть и речи. В крайне редких случаях мы оставляли статьи без указания страниц, если считали, что работы могут быть доступны для других читателей и представляют определенный интерес. Полнота учтенного материала также не может быть гарантирована, хотя мы лично просмотрели множество журнальных подшивок: такая работа под силу только коллективу ученых. Таким образом, с точки зрения исчерпываемости материала и его учета de visu Библиография не выдерживает критики. Скорее она предлагает читателю стартовую базу для дальнейших разысканий и проверки указанных библиографических данных, нежели дает уже готовый «библиографический рецепт». В научной части также неизбежны разные недочеты и ошибки. Уже одна задача, например, идентификации разных изданий и переводов требует многолетних усилий, а в нынешних условиях закрытия фондов крупнейших московских библиотек она просто невыполнима.

Особо хочется поблагодарить Институт восточного христианства (Ниймеген), предоставивший нам возможность работать в течение месяца в голландских библиотеках, и иеромонаха Антония Ламбрехтса (Шевтонь, Бельгия), разрешившего воспользоваться каталогом и фондами специализированной монастырской библиотеки и показавшего ряд редких изданий. С позволения дирекции РГБ мы смогли учесть картотеку служебного именного каталога крупнейшей библиотеки России. Служебные базы данных (картотеки) болландистов и Dumbarton Oaks были, к величайшему сожалению, недоступны.

Остается высказать надежду, что даже в таком - очень несовершенном - виде греческие разделы будут все-таки полезны читателям, в первую очередь русским.

P. S. В последний момент нам стал доступен сборник трудов двух Международных конгрессов, 1998 и 1999 гг., посвященных св. Григорию Паламе. Данный сборник, содержащий около 50 статей, мы не можем уже включить в роспись, однако даем ему номер, какой он должен был бы иметь в Разделе 6, и помещаем здесь его описание:

1323а. 'О ἅγνος Γρηγόριος ὁ Παλαμα̂ς στήν ἱστορία καί τό παρόν Πρακτικά διεθνω̂ν ε͗πιστημονικω̂ν συνεδρίων... Ἐποπτεία Г. I. Μαντζαρίδη... Ἅγιον Ὄρος, 2000. 802 σ.

3. Справочно-библиографические и источниковедческие материалы к греко-византийским разделам. А.Г. Дунаев

Библиографические и справочные пособия по византике

Библиографии по византике

1. Author Index of Byzantine Studies. Microfiche catalogue / Ed. Allen J. S. Washington D. C. 1985. [Алф. перечень всех аннотированных библиографий, опубликованных в BZB 1892-1981].

2. Benakis L. G. Βυζαντινή Φιλοσοφία. Βιβλιογραφία 1949-1976 // Tatakis В. Ν. / Ή Βυζαντινή Φιλοσοφία. Ἀθήνα 1977. 339-368.

3. Benakis L. G. Ἡ Φιλοσοφία στὸ Βυζάντιο ἀπὸ τὸ 1078 ἕως τἕ 1453 // Ἱστορία τοῦ ᾿Ελληνικού Ἐθνους. Ἀθήνα 1980. 8. 348-371, 467-468.

4. Benakis L. G. Bibliographic Byzantine. 4: Philosophic (Bibliographic Internationale sur la Philosophic Byzantine 1949-1990) // Association Internationale des Études Byzantines. Comité Hellénique. Bibliographie Byzantine. Publié à l’occasion du XVIIIе Congrès International des Études Byzantines (Moscou 1991). Athènes 1991. 319-384. [Библиогр. по греч. отцам Церкви и визант. философии; более 400 ед. в сист. и хрон. порядке.]

5. Benakis L. G. Philosophic. В. Byzanz // Lex. d. Mittelalt. 1993. 6. 2092-2100.

6. Bibliographie internationale de l’Humanisme et de la Renaissance. 1: Travaux parus en 1965. Genève 1966-.

7. Dictionary Catalogue of the Byzantine Research Collection of the Dumbarton Oaks Reasearch Library. Boston 1975.

8. Erhart V. The Dumbarton Oaks Byzantine Bibliographical Database // Medieval Prosopography 17:1. 1996. 213-222.

9. Tatakis B. N. La philosophic grecque patristiquc et byzantine // Histoire de la philosophie. P. 1969. 1: Orient-Antiquité-Moyen Âge. 936-1005.

Библиографии содержатся также в ж-лах: BSI, BZ (в посл. ж-ле с 1990-х гг. выходят спец. номерами библиогр. приложения с указателями). В ж-ле Byzantine Studies аналогичная библиография, но только англоязычных изданий. Обширная литература приводится и в спец. библиогр. разделе EThL.

Библиография патриотических исследований

10. Bulletin d’information et de liaison [de l’Association intern. d’études patristiques]. Turnhout.

11. Tsogas C. S., Papaevangelou P. S. Ἑλληνική θεολογική βιβλιογραφία τῆς τελευταίας ἑκατονταετίας (1860-1960). Ἄρθρα καί μελέται δημοσιευθεῖσαι εἰς τά κατά καιρούς περιοδικά // Ἀνάτυπον έκ τῆς EEThS, τ.8. Θεσσαλονίκη 1963. 615.

Ряд зарубежных библиогр. справочников указан в изд.: Христианство. Энцикл. словарь (№ 1.6), т. 3. В качестве введения в общую патрологическую библиографию и пособия (в осн., по раннехристианскому периоду) можно использовать спец. приложение А. Г. Дунаева (Bibliographia patristica) в кн.: Писания мужей апостольских / Репр. переводов прот. П. Преображенского с дополнениями. М. 2003. 533-553. От I до VIII в. вся византийская богословская литература отражена в CPG. До недавнего времени осн. справочником по византийской литературе после VIII в. оставалась устаревшая работа Бека, охватывающая все области церковной литературы (в т.ч. юрид.). Для части патристического наследия CPG продолжает новая фундам. коллективная работа по византийскому богословию (ТВ II, т. I в печати).

Словари

12. Drandakes Р. Μεγάλη Ἑλληνική Ἐγκυκλοπαιδεία. Ἀθῆναι. 1-24. (Συπμπλήρωμα 1-4).

13. The Oxford Dictionary of Byzantium / Ed Kazhdan A. P. N. Y.; Oxford. 1-3 (1991).

14. Tusculum-Lexikon griechischer und lateinischer Autoren des Altertums und des Mittelalters. Darmstadt. 31982.

15. Volpi V. DOC. Dizionario delle opere classiche. Intestazioni uniformi degli autori, elenco delle opere e delle parti componenti, indici degli autori, dei titoli e delle parole chiave della letteratura classica, medievale e bizantina. 1-3. 2749. Editrice bibliografica 1994. [1. Abaelardus - Gurhedenus. 2. Haager - Zosimus. 3. Indici].

Просопография

Биографические справочники

16. Sathas Κ. N. Νεοελληνική φιλολογία. Βιογραφίαι τῶν ἐν τοῖς γράμμασι διαλαμψάντων Ἑλλήνων, ἀπό τῆς καταλύσεως τῆς βυζα#945;ντινῆς αὐτοκρατορίας μέχρι τῆς ἑλληνικῆς ἐθνεγερσίας (1453-1821). Ἀθῆναι 1868. [Просопография, фамилии].

Основные справочники

17. Ἐγκυκλοπαιδικό Προσωπογραφικό Λεξικό Βυζαντινής Ἱστορίας καί Πολιτισμού // Ἐπιμελεία ἐκδ. Σαββίδης А. Γ. Κ. Ἀθήνα 1996.1: Ααμρ - Αλφιος. 276. *Рец.: Степаненко В. Π. // ΒΒ 1999. 58(83). 255-260.

18. Prosopography of the Byzantine Empire I: (641-867) / Ed. Martindale J. R. CD-ROM (первый диск содержит ок. 1100 стр. текста и 8500 статей). Заказ по адресу: orders@bookpoint.co.uk (50 ф. ст. для индивид. исследователей, 250 для ин-тов). Проект предполагается довести до 1261 г. Тематически он составляет единое целое с Prosopographia Imperii Romani (обычное сокращение: PIR), Prosopography of the Later Roman Empire (PLRE) и PLP. [РВЕ].

PMA, PLP - см. Список сокращений.

Обзор-рецензия PLP:

19. Karpov S. P. Prosopographisches Lexicon der Palaiologenzeit // BS1 1984. 45:1. 55-62.

Отдельные исследования (примеры)

20. Verpeaux J. Notes prosopographiques sur la famille Choumnos // BSI 1959. 20. 252-266.

21. Du Cange Ch. F. Historia Byzantina. 1: Familiae Byzantinae. 2: Constantinopolis Christiana. P. 1680. *Репр.: Bruxelles 1964.

22. Amantos Κ. Γενεαλογικά ἐκ Χίου. Βεστᾶρχαι - Καλόθετοι - Κορέσσιοι // EEBS 1956. 26. 37-40.

23. Wellnhofer М. [Rec.:] Papadopulos A Th. Versuch einer Genealogie der Palaiologen 1259-1453 // BZ 1940. 40. 455-457.

Литература по смежным и вспомогательным историческим дисциплинам

Греческая библиография (селективный список)

24. Gkinis D. S., Mexas V. G. Ἑλληνική Βιβλιογραφία 1800-1863. 1-3. Ἀθῆναι 1957.

25. Karabidopoulos I. D. Ἑλληνική Θεολογική Βιβλιογραφία τοῦ 20οῦ αἰῶνα (1900-1995). Θεσσαλονίκη 1997. 328. [Βιβλική Βιβλιοθήκη. 10].

26. Koumarianou A., Droulia L, Layton E. Tὸ ἑλληνικό βίβλιο (1476-1830). Ἀθῆναι 1986.

27. Ladas G. G., Chatzidimou A. A. Ἑλληνική βιβλιογραφία τῶν ἔτων 1791-1795. Ἀθῆναι 1970.

28. Ladas G. G., Chatzidimou A. A. Ἑλληνική βιβλιογραφία τῶν ἔτων 1791-1795. Ἀθῆναι 1973.

29. Laios G. Ὁ ἑλληνικός τύπος τῆς Βιέννης ἀπό τοῦ 1784 μέχρι τοῦ 1821. Ἀθῆναι 1961.

30. Legrand É. Bibliographie Hellénique ou Description raisonnée des ouvrages publiés en Grec par des Grecs aux XVе et XVIе siècles. P. 1: 1885; 2: 1885; 3: 1903; 4: 1906. *Репр.: Bruxelles 1963.

31. Leroy M. Rec.: Bibliographical Bulletin of the Greek Language for the years 1975 and 1976, t. V et VI // Byz 1979. 49. 557.

32. Manousakas М. I. Προσθῆκαι καί συμπληρώσεις εἰς τήν Ἑλληνικήν βιβλιογραφίαν τοῦ Ε. Λεγρανδ (Συμβολή πρώτη). Ἀθῆναι 1958. 83.

33. Sathas K. Ν. Μεσαιωνική Βιβλιοθήκη I-II. Ἐν Βενετία̩ 1872-1894. *Репр.: Bibliotheca Graeca Medii Aevi. Hildesheim 1972.

Византийская литература (в том числе переводная)

34. Beck Н. G. Geschichte der Byzantinischen Volksliteratur. München 1971.

35. Benakis L. G. Lateinische Literatur in Byzanz. Die Übersetzungen philosophischer Texte bis zum 14. Jahrhundert (Zusammenfassung) // Bulletin de Philosophic Médiévale. 1990. 32. 159-160.

36. Benakis L. G. Lateinische Literatur in Byzanz. Die Übersetzungen Philosophischer Texte // Studies in Honour of Robert Browning. Venezia 1996. 35-42.

37. Hunger H. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. 1-2. München 1978. *Новогреч. пер.: Hunger H. Βυζαντινή Λογοτεχνία. 'Η λόγια κοσμική γραμματεία τῶν Βυζαντινῶν μετάφραση μέ βιβλιογραφικές προσθῆκες. Ἀθήνα Α᾿ (1987, 21991) - Γ᾿ (1994).

38. Krumbacher Κ. Geschichte der byzanitinischen Literatur 527-1453. München 21897.

39. Salanitro G. Sulle opere latine tradotte in greco dal XIII al XV secolo. Nuove prospettive di studio // Sileno. 1988. 14. 69-71. [Список наиболее важных переводов с лат. на греч., выполненных учеными от Максима Плануда до Феодора Газы].

История поздней Византии

40. Georgiades В. S. Η ιστοριογραφία των πρώτων Παλαιολόγων απέναντι στο πρόβλημα της τουρκικής επέλασης // ΙΔ᾿ Πανελλήνιο Ιστορικό Συνέδριο (28-30 Μαίου 1993). Πρακτικά. [Ελληνική Ιστορική Εταιρεία]. Θεσσαλονίκη Βάνιας 1994. 99-119. [Пахимер, Григора, Кантакузин].

Православная иерархия

41. Ateses В. G. Ἐπισκοπικοί κατάλογοι τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος. // EkPhar 1974. 56. 105-180, 417-496; 2 // EkPhar 1975. 57. 111-173, 447-550. *Рец.: Vaporis N. M. // GOTR 1980. 25:3. 338.

42. Darrouzès J. Évêques inconnus ou peu connus de Chypre // BZ 1951. 44. 97-104. *To же: // Id. Littérature et histoire des textes byzantins. L. 1972. № 18.

43. Darrouzès J. Notitiae episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae. P. 1981.

44. Fedalto G. Hierarchia Ecclesiastica Orientalis. Series episcoporum ecclesiarum christianorum orientalium. Padova 1988. 1-2. [Два тома с общей пагинацией, библиогр. сведения обо всех изв. епископах христ. Востока].

45. Gedeon М. Πατριαρχικοί πίνακες. Κωνσταντινούπολις 1905.

46. Gelzer H. Ungedruckte und ungenügend veröffentlichte Texte der Notitiae episcopatuum // Abh. d. Bayer. Ak. d. Wiss. 1901. 21. 529-641.

47. Grumel V. Notes de chronologie patriarcale. Un synchronisme des patriarches (Constantinople, Alexandrie, Antioche, Jérusalem), dans un rouleau liturgique de l’Athos (XIVе s.) // Mélanges de l’Université Saint Joseph. Beyrouth. 1962. 38. 255-268.

48. Guilland R. Moines de l’Athos, patriarches de Constantinople, Nicolas II, Isaïe, Isidore // EEBS 1963. 32. 40-59.

49. Le patriarcat byzantin. Série II: Corpus Notitiarum Episcopatuum Ecclesiae Orientalis Graecae. 1: Die Genesis der Notitia episcopatuum / Hrsg. Gerland E. 1: Einleitung. 2: Les listes conciliaires / Établies par Gerland E., revues et complétées par Laurent V. A. Synode de Gabadius (394). B. Concile d’Éphèse (431). *Рец.: Honigmann E. // Byz 1936. 11. 340-362.

50. Mystakides B. A. Ἐπισκοπικοί κατάλογοι // EEBS 1936. 12. 139-238.

51. Papadopulos-Kerameus A. Πατριαρχικοί κατάλογοι (1453-1636) // BZ 1899. 8. 392-401.

52. Petit L. Les évêques de Thessalonique // EO 1900-1901. 136-145, 212-221; 1901-1902. 25-33, 90-97, 150-156, 212-219.

53. Trapp E. Die Metropoliten von Nikaia und Nikomedia in der Palaiologenzeit // OCP 1969. 35. 183-192.

54. Wirth P. Zur Liste der Patriarchen von Konstantinopel // Byz 1968. 37. 415-416.

История неафонских монастырей

Библиография

55. Ntelopoulos Κ. Συμβολή εἰς τήν μοναστικήν βιβλιογραφίαν. Αὐτοτελεῖς Ἐκδόσεις 1710-1971. Ἀθῆναι 1974. 155. [506 ΝΝ].

Исследования

56. Лобова-Костогрызова Л. Ю. Константинопольский монастырь tou philanthropou soteros в первой половине XIV в. // АДСВ 1999. 30. 260-270.

57. Порфирий Успенский, архим. Путешествие в Метеорские и Осоолимпийские монастыри в Фессалии в 1859 г. / Под ред. Сырку П. А. СПб. 1896. 1-2. 614, указ.

58. Bees N. А. Συμβολή εἰς τήν ἱστορίαν τῶν μονῶν τῶν Μετεώρων // Βυζαντίς 1909. 1. 191-332.

59. Bogiatzides I. Τό χρονικόν τῶν Μετεώρων. 1-2. // EEBS 1924. 1. 139-175; 2 // EEBS 1925. 2. 149-182.

60. Darrouzès J. Notes pour servir à l’histoire de Chypre // Κυπριακαί σπουδαί. 1956 (1957). 20.

61. Drakos E. I. Μοναί Ἑλληνικαί Λακεδαιμονιακαί. I. Ἡ τῶν 40 Μαρτύρων // Ἱερός Σύνδεσμος. 1903 7. 158 f.

62. Eustratiades S. Ἡ ἐν Φιλαδελφίᾳ μονή τῆς ὑπεραγίας Θεοτόκου τῆς Σκοτεινῆς // Hell 1930. 3. [С изд. типикона].

63. Laurent V. Une nouvelle fondation monastique des Choumnos: La Nea Moni de Thessalonique // REB 1955. 13. 109-130.

64. Millet G. Les monastères et les églises de Trébizonde // BCH 1895. 19. 419-459.

65. Nicol D. M. Meteora. The rock monasteries of Thessaly. L. 21975.

66. Papadopulos-Kerameus A. Ἡ ἐν τῷ νησίῳ Σωζοπόλεως μονή Ἰωάννου τοῦ Προδρόμου // ΒΒ 1900. 7. 661-695.

67. Papageorgiou Ρ. Ν. Ἡ ἐν Θεσσαλονίκῃ μονή τῶν Βλαταίων καί τά μετόχια αὐτῆς // ΒΖ 1899. 8. 402-428.

68. Pargoire J. Mont Saint-Auxence. Étude historique et topographique // Bibliothèque Hagiographique Orientale. P. 1904. 4. 15-129.

69. Paschaides S. A., Strates H. F. D. Τά μοναστήρια τῆς Μακεδονίας Ζήσης Θ. Α. Ανατολική Μακεδονία. Θεσσαλονίκη. 1996. 508. [Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης Κέντρο Βυζαντινών Ερευνών].

70. Petit L. Le Monastere de Notre Dame de Pitié // Изв. Рус. Археол. Об-ва в Константинополе. Одесса; София 1900. 6. 1-153.

71. Rigo А. Il monte Galesion (Alaman Dag) e i suoi monasterï da S. Lazzaro (m. 1053) alia conquista turca // CrSt 1995. 16. 11-43.

72. Rigo A. Il Monte Ganos e i suoi monasteri // OCP 1995. 61(1). 235-248.

73. Rigo A. Jalâl ad-din Rûmie l’abate di S. Caritone // Östliches-Westliches. Studien zur vergleichenden Geistes- und Religionsgeschichte. Hommage an Cyrill J. C. von Korvin-Krasinski / Hrsg. Sladek M. Heidelberg 1995. 173-194.

74. Rigo A. La «Cronaca delle Meteore». La storia dei monasteri della Tessaglia tra XIII e XVI secolo. Firenze 1999. (Orientalia Venetiana. 8).

75. Theocharidis G. I. Οἱ ἱδρυταί τῆς ἐν Θεσσαλονίκῃ μονῆς τῶν ἡλαττάδων // GP1959. 42. 5-26, 350-353.

Агиография

Bibliotheca Hagiographica Graecä 1-3 (с дополнениями). - см. Список сокращений (BHG).

76. Christou Р. К. Тὸ Ἁγιολόγιον τῆς Θεσσαλονίκης. I. Ἀββακούμ - Λοῦππος. II. Μακάριος - Χρυσόγονος. Θεσσαλονίκη 1996-1997. 423. 404. [Κέντρον Ἁγιολογικῶν Μελετῶν].

77. Ehrhard A. Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von der Anfangen bis zum Ende des XVI. Jahrhunderts. Leipzig; B. 1(1937)-3 (1952).

78. Kalokyres K. D. Βυζαντινοί καί μεταβυζαντινοί ἁγιογράφοι ἐν Μακεδονίᾳ // EEThSTh 1971. 16. 11-137.

79. Macrides R. J. Saints and sainthood in the early Palaiologan period // The Byzantine Saint: University of Birmingham Fourteenth Spring Symposium of Byzantine Studies / Ed. Hackel S. L. 1981. 67-87. (Sobornost special number: Studies supplementary to Sobornost. 5).

80. Piompionos Pb. I. Ἕλληνες ἁγιογράφοι μέχρι τό 1921. Ἀθῆναι 21984. *Рец.: Vaporis Ν. М. // GOTR 1980 (Winter). 25:4. 441.

81. Propylaeum ad Acta Sanctorum Novembris. Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae / Ed. Delehaye H. Bruxelles 1902.

82. Talbot A.-M., Lee F. Sh. The Dumbarton Oaks Byzantine Hagiography Database Project // Late Antiquity and Byzantium / Ed. Mathisen R. Kalamazoo, Medieval Institute Publications. Western Michigan University 1996. 207-211.

83. Tomadakis Ν. B. Ἅyιολογικά καί Ὑμνολογικά Γ᾿. Ἡ βυζαντινή ζωγραφική καί ή ἁγιολογία. Ἅγιοι ζῶντες προσωπογραφούμενοι καί ἄλλαι μαρτυρίαι // EEBS. 1983-86. 46. 157-187.

Образование и просвещение

84. Лебедев А. С. К истории просвещения в Византии: спор о Платоне и Аристотеле в XV в. // ПО 1875. 8. 580-591.

85. Поляковская М. А. К характеристике византийской образованности: учителя и ученики // АДСВ: Проблемы идеологии и культуры. 1987. 111-120.

86. Успенский Ф. И. Очерки по истории византийской образованности. СПб. 1892. Переизд.: М. 2001. 1-316. *Рец.: A.M. [Малеин А.И.] // Летопись ист.-филолог. об-ва при Новороссийском ун-те. 1892. 2. Визант. отдел 1. Хроника. 100-106; Kurtz Е. // BZ 1895. 4. 143-144.

87. Anastasiou I. Е. Ἡ παιδεία στή Θεσσαλονίκη τόν ἰδ. αἰ. // Δώρημα στόν Ἰωάννη Καραγιαννόπουλο (Βυζαντινά 13:1-2). Θεσσαλονίκη 1985. 909-921.

88. Constantinides С. Ν. Higher education in Byzantium in the thirteenth and early fourteenth centuries (1204-ca. 1310). Nicosia 1982.

89. Fuchs F. Die höheren Schulen von Konstantinopel im Mittelalter. Leipzig; B. 1926. (Byz. Archiv. 8). *Peпр.: Amsterdam 1964.

90. Gritsopulos T. A. Πρώτη περίοδος λειτουργίας Σχολῆς Κωνσταντινουπόλεως // EEBS 1965. 34. 222-297.

91. Laourdas В. В. Ἡ κλασσική φιλολογία εἰς τήν Θεσσαλονίκην κατά τόν ιδ᾿ αἰῶνα. Θεσσαλονίκη 1960. 20.

92. Leontiades I. G. Gelehrtenkreise im Thessalonike der Palaiologenzeit // Ἑταιρεία Μακεδονικῶν Σπουδῶν, Ἑορταστικός τόμος 50 χρόνια 1939-1989. Θεσσαλονίκη 1992. 245-255. (Μακεδονική Βιβλιοθήκη. 75).

93. Mastrodemetres P. D. Ἕλληνες λόγιοι (ιε᾿-ιθ᾿ αἰῶνες). Ἀθῆναι 1979. 1.

94. Ševčenko I. The fate of the intellectual in Byzantium. A propos of «Society and Intellectual Life in Late Byzantium» / Ed. Kazhdan A. // GOTR 1982 (Spring). 27:1. 83-96.

95. Vries van der Velden E. L’élite byzantine devant l’avance turque à l’époque de la guerre civile de 1341 à 1354. Amsterdam 1989.

96. Wilson N. G. [Рец.:] Scholars in Byzantium / Ed. Constantelos D. J. // GOTR 1984 (Autumn). 29:3. 291.

География и топонимика

97. Bagiakakos D. Σχεδίασμα περί τῶν τοπωνυμικῶν καί ἀνθρωπωνυμικῶν σπουδῶν ἐν Ἑλλάδι 1833-1962. 2. // Ἀθῆναι 1963-1964. 67. 145-369.

98. Janin R. Constantinople byzantine. P. 1964.

99. Janin R. La géographie ecclésiastique de l’Empire byzantin. 1: Le siège de Constantinople et le Patriarcat oecuménique. 3: Les églises et les monastères. P. 21969.

100. Janin R. La géographie ecclésiastique de l’Empire byzantin. 2: Les églises et les monastères des grands centres byzantins (Bithynie, Hellespont, Latros, Galésios, Trébizonde, Athènes, Thessalonique). P. 1975.

101. Tabula Imperii Byzantini / Hrsg. unter der Leitung von Hunger H. Wien 1976. 1-.

Хронология

102. Grumel V. La chronologie (Traité d’Études Byzantines 1). P. 1958. *Рец.: Goubert P. // OCP 1959. 25. 195-197.

Первоисточники

Средневековые источники

103. Oikonomides N. Byzantine archives of the Palaiologan period, 1258-1453 // Pragmatic Literacy, East and West, 1200-1330 / Ed. Britnell R. Woodbridge 1997. 189-197.

104. Bak J. M. Medieval Narrative Sources: A chronological guide. Ν. Y. 1987.

RF - см. Список Сокращений.

Переводы источников на латинский и древнегреческий (избранная литература)

105. Kristeller Р. О., Cranz F. E. Catalogue translationum et commentariorum. Mediaeval and Renaissance Latin translations and commentaries. Washington. 1 (1960) - 3 (1976).

106. Muckle J. T. Greek works translated directly into Latin before 1350 // MS 1942. 4. 33-42; 1943. 5. 102-114.

107. Podskalsky G. Exkurs: Die Übersetzungen der theologischen Literatur des Abendlandes // Id. Theologie und Philosophy in Byzanz (№ 6.6). München 1977. 173-180. [Библ.].

108. Glycofridu-Leontsini A. La traduzione in Greco delle opere di Tommaso d’Aquino // Nicolaus. 1975. 3. 423-428.

На современные языки

109. An annotated bibliography of Byzantine sources in English translation // Byzantine Studies. 1982. 91. 68-87.

110. Farrar C. P., Evans A. P. English translations from Medieval sources. Ν. Y. 1946.

111. Ferguson М. A. H. Bibliography of English translations from Medieval sources, 1943-1967. Ν. Y. 1967. 2N. Y.; L. 1975.

112. McBain B. An annotated bibliography of sources for Late Antiquity in English translation // Byzantine Studies. 1983. 10:1. 88-109; 1983. 10:2. 223-247. [Пер. 284-602 гг.].

113. Parks G. B., Temple R. Z. The literature of the world in English translation. Ν. Y. 1968. 1: The Greek and Latin literatures. [Включает также франц. и нем. переводы по истории Византии, с. 149-182].

Собрания источников

Некоторые серийные издания

Главнейшие серии: PG, PL, РО, SC - см. Список сокращений.

114. Boissonade J. F. Analecta Graeca е Codicibus Regis. P. 1829.

115. Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae. Bonn 1828-1897. Переизд. на более высоком критич. уровне с включением новых документов и переводов: Corpus Fontium Historiae Byzantinae. Berlin 1967-. [CFHB].

116. Cozza-Luzi J. Nova Patrum Bibliotheca. Roma. 8 (1871) - 10 (1905). [Прод. серии A. Mai, № 3.119].

117. Dölger F. Regesten der Kaiserkunden des oströmischen Reiches. München; В. 1 (1924) - 5 (1965). 3: 1204-1282. 2München 1977. 4: 1282-1341. 5: 1341-1453.

118. Fabricius A., Harles G. Bibliotheca graeca. Hamburg. 1 (1790) - 12 (1809).

119. Mai A. Nova Patrum Bibliotheca. Roma. 1 (1852) - 7 (1854).

120. Pitra J. P. Analecta Sacra et Classica. 1-6. P.; Roma 1891.

Патриаршие и соборные акты

Издания (TLG 5056)

121. Σύνταγμα τῶν θείων καί ἱερῶν κανόνων τῶν τε ἁγίων καί πανευφήμων ἀποστόλων, καί τῶν ἱερῶν οἰκουμενικῶν καί τοπικῶν συνόδων... / Ῥάλλη Г. Α., Ποτλῆ Μ. Ἀθῆναι. 1 (1852) - 6 (1859). 1: [Номоканон патр. Фотия]. [16], 403; 2: [Каноны вселенских соборов]. [8], 732, [1]; 3: [Каноны поместных соборов]. [8], 655, [1]; 4: [Каноны святых отцов]. [12], 640; 5: [Определения константинопольских соборов]. [16], 638; 6: [Синтагма Матфея Властаря]. *Репр.: Ἀθῆναι 1992. [Для нек-рых документов издание (обыч. сокр.: Rhalles-Potles) не утеряло знач. до сих пор. Для истории исихазма особое знач. имеют документы, собранные в т. 5 (желательно использовать новейшие изд.)].

122. Miklosich F., Müller J. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana. Wien. 1 (1860) - 6 (1890). *Репр.: Athenai. [Для истории исихазма имеют значение первые два тома (1860 и 1862), где впервые опубликованы (с погрешностями) патриаршие акты. Желательно использовать новейшие изд.]. [ММ].

123. Le Patriarcat Byzantin, Recherches de Diplomatique, d’Histoire et de Géographie ecclésiastiques. Sérië Les régestes des actes du Patriarcat de Constantinopole. 1: Les Actes des Patriarches / Ed. Grumel V.P. 1 (1932) - 3 (1947) (fasc. 1. 2P. 1971). 1: Les Regestes de 381 à 715. *Рец.: Jugie M. // Byz 1936. 11. 362-365. 2: Les Regestes des 715 à 1043. *Рец.: Michel A. // BZ 1938. 38. 452-459. 3: Les regestes de 1043 à 1206. Chalcédon 1947. 45. 4: Les Regestes de 1208 à 1310 / Ed. Laurent V. P. 1971. 5: Les regestes de 1310 à 1376 / Ed. Darrouzès J. P. 1977. [В особ. № 2178 сл. для паламитских споров]. 6: Les Regestes de 1377 à 1410 / Ed. Darrouzès J. P. 1979. [Regestes].

124. Das Register des Patriarchats von Konstantinopel. B. 1981. 1:1: Edition und Übersetzung der Urkunden aus den Jahren 1315-1331 / Hrsg. Hunger H., Kresten O. Textus: 100-614 [= TLG Registrum patriarchatus Constantinopolitani (1315-1331): 5056/1]. Index / Cupane C. Wien 1981. (CFHB XIX:1). 2: Edition und Übersetzung der Urkunden aus den Jahren 1337-1350 / Hrsg. Cupane C., Hunger H., Kislinger E., Kresten O. Textus: 82-514 [= TLG Registrum patriarchatus Constantinopolitani (1337-1350): 5056/2]. Wien 1995. 519. (CFHB XIX:2). Indices zu den Urkunden aus den Jahren 1315-1350. Wien 1995. 352. (CFHB XIX:2). *Рец.: П. Ж. // BB 1997. 57(82). 298-299. [Изд. Хунгера заменяет для соотв. годов издания Миклошича-Мюллера, Ралли-Потли и Даррузеса. В частности, в т. 2 помещены важные для истории паламизма акты соборов в июле 1341 г. (№ 132, с. 206-256) и в 1347 г. (№ 147, с. 340-382)]. [Register].

Исследования

125. Богданова Η. М. Акты Константинопольского патриархата XIV в. как источник по истории Херсона // Проблемы социальной истории и культуры средних веков. Л. 1986. 87-97.

126. Григорович В. И. Протоколы константинопольского патриархата XIV столетия // ЖМНП 1847. 54:2. 131-164.

127. Медведев И. П. К предыстории первого издания Актов константинопольского патриархата // Вспомогательные исторические дисциплины. Л. 1991. 23. 20-37. [Об истории изд. Миклошича-Мюллера и о роли в его подготовке Н. И. Надеждина].

128. Studien zum Patriarchatsregister von Konstantinopel. Beiträge von Canart P., Cupane C., Hunger H., Kresten O. und Prato G., Hunger H. 1-2. Wien 1997. 217, 218. (Sitzungsberichte / Österr. Akad. der Wiss. Philosophische-historische Klasse. 647. 2-3). *Рец.: Conte P. // Aev 57:1. 1983. 298.

129. Darrouzès J. Le registre synodal du patriarchat byzantin au XIVе siecle. Étude paléographique et diplomatique // Archives de l’Orient chretien. P 1971. 12.

130. Hunger H. Zu den restlichen Inedita des Konstantinopler Patriarchatsregisters // REB 1966. 24. 58-68.

131. Hunger H. Das Patriarchatsregister von Konstantinopel als Spiegel byzantinischer Verhältnisse im 14. Jahrhundert // Anzeiger d. phil.-hist. Kl. d. Österr. Ak. d. Wiss. 1978. 115. 117-136.

132. Oudot J. Patriarchatus Constantinopolitani Acta selecta. Vatikan 1941. [1]; Roma 1967. 2.

Документы (надписи, хрисовулы, типики...) монастырских собраний и архивов

Пособия

133. Dölger F. Byzantinische Diplomatik. Ettal 1956.

Избранная литература

134. Горянов Б. Т. Неизданный анонимный византийский хронограф XIV в. // ВВ 1949. 2. [Текст: 281-287; пер.: 287-293. Синод. рук. 426 по он. Саввы. События с 1218 по 1352 г.].

135. Михаил Палеолог. Автобиография и отрывки из устава, данного им монастырю св. Дмитрия // ЖМИП 1886. 243:2. 189-190.

136. Bees N. A. Σύνταγμα ἐπιγραφικῶν μνημείων Μετεώρων // Βυζαντίς. 1909. 1. 557-626.

137. Bees Ν. Α. Σερβικά καί Βυζαντιακά γράμματα Μετεώρου // Βυζαντίς. 1911-1912. 2. 1-100.

138. Bees Ν. A. Fragments d’un chrysobulle du couvent de Lycousada // Mélanges O. et M. Merlier. Athènes 1957. 3. 479-486.

139. Bees N. A. Γράμμα μονῆς τοῦ Γραδιστίου // Byzantinisch-Neugriechische Jahrbücher. A; В. I960. 18. 79-96.

140. Βυζαντινά ἔγγραφα τῆς Μονῆς Πάτμου. Ἀθῆναι 1980. [Α᾿: Αὐτοκρατορικά dipl. Ausg. von Branuse E. L. B': Δημοσίων λειτουργῶν dipl. Ausg. von Nystazopulu-Pelekidu М.].

141. Chrysochondes Κ. Ἱερά Μονή Ἁγίου Παύλου. Κατάλογος τοῦ ἀρχείου // Σύμμεικτα. 1981. 4. 251-300.

142. Darrouzès J. Dossier sur le Charisticariat in Polychronion // Festschrift Franz Dölger / Ed. Wirth P. 1966. 150-165.

143. Darrouzès J. Recherches sur les ὀφφίκια de l’Église byzantine. P. 1970. 618. (Archives de l’Orient chrétien. 11).

144. Delehaye H. Deux typica byzantins de l’époque des Paléologues. Bruxelles 1921. (Mémoires de l’Académie Royale de Belgique. Classe des Lettres. 2e série. 13. 4).

145. Delehaye H. Synaxaires byzantins, ménologes, typica. L. 1977. 322. (Variorum Reprints. 66). [Репр. 6 работ].

146. Eustratiades S. Τυπικόν τῆς ἐν Κωνσταντινουπόλει μονῆς τοῦ ἁγίου μεγαλομάρτυρος Μάμαντος // Hell 1928. 1. 245-314.

147. Galatariotou С. Byzantine ktetorika typika·. A comparative study // RKB 1987. 45. 77-138.

149. Gautier P. Le typikon du Christ Sauveur Pantokrator // REB 1974. 32. 1-145. *Отд. изд.: Inst. franc. ét. byzantines. 1974. 145. [Вкл. фр. пер.].

150. Gautier P. Le typikon de la Théotokos Evergétis // REB 1982. 40. 5-101. *Отд. изд.: Inst. frang. ét. byzantines. 1982. 101.

151. Gautier P. Le typikon de la Théotokos Kécharitoménè // REB 1985. 43. 5-165.

152. Guillou A. Les archives de Saint-Jean-Prodrome sur le mont Ménécée. P. 1955.

153. Herman Е. Ricerche sulle istituzione monastiche bizantine. Typika ktetorica, caristicari e monasteri // OCP 1940. 6. 293-375.

154. Jugie M. Le Typicon du monastère de Prodrome au mont Ménécée, près de Serrés. Introd., texte et remarques // Byz 1937. 12. 25-69.

155. Lemerle P. Un praktikon inédit des archives de Karakala (Janvier 1348) et la situation en Macédoine orientale au moment de l’usurpation de Cantacuzène // Kharisterion eis A. K. Orlandon. I. Athens 1965. 278-298.

156. Loenertz R.-J. La chronique brève de 1352. Texte, traduction et commentaire. 1: de 1205 à 1327 // OCP 1963. 29. 331-356; 2: de 1328 à 1341 // OCP 1964. 30. 39-64. [Прод.: № 3.161].

157. Papazotos Th. Χριστιανικές ἐπιγραφές Μακεδονίας // Maked 1981. 21. 401-410.

158. Petit L. Typikon du monastère de la Kosmosoteira près d’Aenos // Изв. Рус. Apхеол. Об-ва в Константинополе. Одесса; София 1908. 13. 17-77.

159. Pétridès S. Le typikon de Nils Damilas pour le monastère de femmes de Baeonia en Crète (1400) // Изв. Рус. Археол. Об-ва в Константинополе. Одесса; София 1911. 15.

160. Salaville S. Messe et Communion d’après les Typika monastiques byzantins du Xе au XIVе siècle // OCP 1947. 13. 282-298.

161. Schreiner P. La chronique brève de 1352. Texte, traduction et commentaire. 3: de 1342 à 1348 // OCP 1965. 31. 336-372; 4: de 1348 à 1352 (fin) // OCP 1968. 34. 38-61.

162. Schreiner P. Zwei undatierte Praktika ausderzweite Hälfte des 14. Jahrhunderts // JÖB 1970. 19. 39, 42-46.

163. Testamento del fondatore del monydrion del Prodromos // AdQ (№ 6.509). 95-98.

164. Vatopedinos A. Γράμματα τῆς μονῆς τῆς Ψυχοσωστρίας // Byzantinisch-Neugrie-chische Jahrbücher. Athen; В. 1937. 13. 308.

Акты Афонских монастырей

см. Раздел 8 (Афон)

Описания греческих рукописей в мировых архивах

Указатели описаний

165. Richard М. Repertoire des bibliothèques et des catalogues de manuscrits grecs. 2P. 1958 (11948). (Publications de l’lnstitut de recherche et d’histoire des textes. 1).

166. Richard M. Repertoire des bibliothèques et des catalogues de manuscrits grecs: supplément. P. 1964. (Documents, études et repertoires. Institut de recherche et d’histoire des textes. 9).

167. Richard M. Repertoire des bibliothèques et des catalogues de manuscrits grecs. Troisième édition entièrement refondue par Olivier J.-M. Turnhout 1995. 954. (Corpus Christianorum). *Рец.: Фонкич Б. Л. // ΜΟΣΚΟΒΙА. Проблемы византийской и новогреческой филологии. М. 2001. 1. 541-543. [Осн. справочник в данной обл.].

168. Sinkewicz R. Е. The Greek Index Project of the Pontifical Institute of Medieval Studies: Present status and future possiblities // XVIIth Int. Congr. of Byz. Studies. Abstracts of Short Papers. Baltimore 1986. 321-322.

169. Sinkewicz R. E. Project description and development strategy. Toronto 1989. (Greek index project series. 1).

170. Sinkewicz R. E. Manuscript listings for the authors of classical and late antiquity. Toronto 1990. (Greek index project series. 3).

171. Sinkewicz R. E. Manuscript listings for the authors of the patristic and Byzantine periods. Toronto 1992. (Greek index project series. 4).

172. Sinkewicz R. E., Hayes R. E., Hayes W. M. Manuscript listings for the authored works of the Palaeologan period. Toronto 1989. (Greek index project series. 2).

Пособия

173. Devreesse R. Introduction à l’étude des manuscrits grecs. P. 1954.

174. Diller A. Studies in Greek manuscript tradition. Amsterdam 1983.

175. Griechische Kodikologie und Textüberlieferung / Hrsg Harlfinger D. Darmstadt 1980.

176. Wirth P. Ultraviolette Photostudien zu spätbyzantinischen Theologen // Byz 1964. 34. 111-119.

Книжная культура, библиотеки, скриптории и библиографы

177. Gamillscheg Е., Harlfinger D. Repertorium der griechischen Kopisten 800-1600. 1-2. Wien 1981-1989. (Veröffentlichungen der Kommission für Byzantinistik. 3 usw.). [1: Hss. aus Bibliotheken Grossbritanniens, T. Ä Verzeichnis der Kopisten. 2: Hss. aus Bibliotheken Frankreichs und Nachträge zu den Bibliotheken Grossbritanniens, Т. А].

178. Gamillscheg E., Harlfinger D., Eleuteri P. Repertorium der griechischen Kopisten 800-1600. 3: Hss. aus Bibliotheken Roms u. des Vatikans, T. A. Wien 1996.

179. Harlfinger D., Harlfinger J. Wasserzeichen aus griechischen Handschriften. В. 1 (1974) - 2 (1980).

180. Hunger H. Schreiben und Lesen in Byzanz: die byzantinische Buchkultur. München 1989. (Beck’s archäologische Bibliothek.) *Peц.: Mazzucchi C. M. // Aev. 1990. 64:1. 307.

181. Karpozilos A. Books and bookmen in the 14th century. The epistolographical evidence // JÖB 1991. 41. 255-276.

182. Lampros S. P. Ἀθηναῖοι βιβλιογράφοι // Ἐπετηρίς τοῦ Παρνασσοῦ. 1902. 6. 159-218.

183. Lampros S. Λακεδαιμόνιοι βιβλιογράφοι και κτῆτορες κωδίκων κατά τούς μέσους αἰῶνας καί ἐπί τουρκοκρατίας // ΝΕ 1907. 4. 152-187, 303-357, 492-494.

184. Manaphis Κ. Α. Αί ἐν Κονσταντινουπόλει βιβλιοθῆκαι αὐτοκρατορικαί καί Πατριαρχική καί περί τῶν ἐν αὐταῖς χειρογράφων μέχρι τῆς ἁλώσεως (1453). Ἀθῆναι 1972. (Ἀθηνᾶ - Σειρά διατριβῶν καί μελετηματων. 14). *Рец.: Istavridis V. Т. // GOTR 1978 (Fall/Winter). 23:3. 4. 301.

185. Politis L. Eine Schreiberschule im Kloster τῶν ᾿Οδηγῶν // BZ 1958. 51. 17-26, 261-287.

186. Politis L. Das Skriptorium und die Bibliothek des Prodromos-Klosters bei Serres // Wandlungen. Studien zur antiken u. neueren Kunst. Waldsassen Bayern 1975. 278-295.

187. Politis L. Quelques centres de copie monastiques du XIVе siecle // La paldogra- phie grecque et byzantine. P. 1977. (Colloques internationaux du Centre national de la recherche scientifique. 559).

188. Volk O. Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel, Thessalonike und Kleinasien. Inaugural-Dissertation. München 1954.

189. Wilson N. G. The libraries of the Byzantine world // GRBS 1967. 8. 62-77.

Рукописные источники по исихазму

190. Teoteoi Т. Manuscrits grecs concernant la querelle hésychaste se trouvant dans la Bibliothèque de l’Académie de la R. S. de Roumanie // XIVе Congr. Int. des Ét. Byz. Résumés-Communications. Bucarest 1975. 341 sq.

191. Teoteoi T. La querelle hésychaste reflétée dans les manuscrits grecs de la Bibliothèque de l’Académie de la R. S. de Roumanie // Actes du XIVе Congr. Int. des Ét. Byz. Bucarest 1975. 2. 275-280.

Описания рукописей20

192. Арсений (Иващенко), еп. Описание одного рукописного сборника, принадлежавшего некогда б-ке Синайского монастыря. СПб. 1884. 49. [Отд. оттиск из ХЧ 1884. 7-8].

193. Владимир [(Филантропов)], архим. Систематическое описание рукописей Московской Синодальной (патриаршей) Библиотеки. 1: Рукописи греческие. М. 1894.

194. Гранстрем Е. Э. Каталог греческих рукописей ленинградских хранилищ // ВВ 1959. 16. 216-243 (I); 1961. 18. 254-274 (II); 19. 194-239 (III); 1963. 23. 166-204 (IV); 1964. 24. 166-197 (V);25. 184-211 (VI). 1967. 27. 273-294 (VII); 1968. 28. 238-255 (VIII); 1971. 31. 132-144 (IX); 32. 109-130 (X).

195. Порфирий Успенский, еп. Описание греческих рукописей монастыря Св. Екатерины на Синае / Изд. Имп. Ак. Наук, исполненное на завещанные ей еп. Порфирием средства, под ред. и с доп. Бенешевича В. Н. СПб. 1911. 1. Замечательные рукописи в библиотеке Синайского монастыря и Синаеджуванийского подворья (в Каире), описанные архим. Порфирием (Успенским). XXVIII, 664. Приложения, указатели; Пг. 1917. 3:1. Рукописи [№] 1224-2150. 354. *Репр.: Catalogue codicum manuscriptorum Graecorum qui in Monasterio Sanctae Catharinae in Monte Sina asservantur / Ed. Benešević V. Hildesheim 1965.

196. Фонкич Б. Л. Греческие рукописи европейских собраний. Палеографические и кодикологические исследования 1988-1998 гг. М. 1999. 154, илл.

197. Фонкич Б. Л., Поляков Ф. Б. Греческие рукописи Синодальной библиотеки. Палеографические, кодикологические и библиографические дополнения к каталогу архимандрита Владимира (Филантропова). М. 1993.

198. Adler A. S. Catalogue supplemental des manuscrits grecs de la Bibliothèque royale de Copenhague. Copenhague 1916.

199. Altaner В. Griechische Codices in abendländischen Bibliotheken des XIII. und XIV. Jahrhunderts // BZ 1936. 36. 32-35.

200. Andres G. de. Catalogo de los codices griegos de la Biblioteca Nacional. Madrid 1987.

201. [Andres G. de.] Escorial. Real Biblioteca. Catalogo de los codices griegos desaparecidos de la Real Biblioteca de el Escorial por Andres G. de. El Escorial 1968.

202. Astruc Ch., Concasty M. L. [Bibliothèque nationale. Paris. Departement des manuscrits.] Le supplément grec / Pref. par Dain A. P. 1960-. (Catalogue des manuscrits grecs. 3).

203. Bancalari F. Index codicum graecorum Bibliotecae Casanatensis // Studi Italiani de Filologia Classica. 1894. 2. 161-207.

204. [Bandinius A. M.] Catalogus codicum manuscriptorum Bibliothecae Mediceae Laurentianae varia continens opera Graecorum Patrum / Bandinius A. M. ciusdem Bibliothecae Regius praefectus recensuit, illustravit, edidit. Florence 1764-1770.

205. Bees N. A. Κατάλογος τῶν ἑλληνικῶν χειρογράφων κωδίκων τῆς ἐν Πελοποννήσω μονῆς τοῦ Μεγάλου Σπηλαίου. Ἀθῆναι 1915.

206. Bees Ν. Α. Τά χειρόγραφα τῶν Μετεώρων. Κατάλογος περιγραφικός τῶν χειρογράφων κωδίκων τῶν ἀποκειμένων εἰς τάς μονάς τῶν Μετεώρων. Ἐκδιδόμενος ἐκ τῶν καταλοιπῶν Νίκου Βέη. Ἀθῆναι 1 (1967) - 2 (1984)·

207. Beneshevich V. Ν. Les manuscrits grecs du Mont Sinai et le monde savant de l’Europe depuis le XVIIе siècle jusqu’à 1927. Athènes 1937. (Texte und Forschungen zur Byzantinisch-Neugriechischen Philologie. 21).

208. Biblioteca apostolica vaticana. Codices vaticani graeci. Romae 1923-1988. (Biblioteca apostolica vaticana. Bibliothecae Apostolicae Vaticanae codices manu scripti recensiti...).

209. Bibliothecae apostolicae vaticanae codicum manuscriptorum catalogus in tres partes distributus in quarum prima orientales in altera graeci in tertia latini italici aliorumque europaeorum idiomatum codices... P. 1926.

210. Bibliothèque nationale. Paris. Departement des manuscrits. Anciens inventaires et catalogues de la Bibliothèque nationale / Publiés par Omont II. P. 1908-1921.

211. Bibliothèque nationale. Paris. Departement des manuscrits. Fac-similes de manuscrits grecs, latins et français du Vе au XIVе siècle, exposés dans la Galerie Mazarine. P. [1900].

212. Burgmann L. Repertorium der Handschriften des byzantinischen Rechts. Frankfurt a. M. 1995. (Forschungen zur byzantinischen Rechtsgeschichte. 20).

213. Canart P. Catalogue des manuscrits grecs de l’Archivio di San Pietro. Città del Vaticano 1966. (StT (Biblioteca apostolica vaticana). 246).

214. Canart P. Les Vaticani Graeci, 1487-1962: notes et documents pour l’histoire d’un fonds de manuscrits de la Bibliothèque vaticane. Città del Vaticano 1979. (StT (Biblioteca apostolica vaticana). 284).

215. Canart P., Peri V. Sussidi bibliografici per i manoscritti greci della Biblioteca Vaticana. Città del Vaticano 1970. (StT (Biblioteca apostolica vaticana). 261).

216. [Castellani C.] Catalogus codicum Graecorum qui in Bibliothecam D. Marci Venetiarum inde ab anno MDCCXL ad haec usque tempora inlati sunt / Recensvit et digessit Castellani C. Venetiis 1895.

217. Cataldi Palau A. Catalogo dei manoscritti greci della Biblioteca Franzoniana (Genova): (Urbani 2-20). Roma 1990. (Supplemento... al Bollettino dei classici. 8).

218. Catalogi manuscriptorum graecorum qui in periodico «Neos Hellenomnemon» olim publici iuris facti, adhuc usui sunt / Accuraverunt Declerck J., Noret J., Vocht C. de. Leuven; Bruxelles 1981-. (Publicaties van de redactie van het CCSG).

219. Catalogo della mostra di manoscritti e documenti bizantini disposta dalla Biblioteca apostolica vaticana e dall’ Archivio segreto in occasione del V Congresso internazionale di studi bizantini. Città del Vaticano 1936.

220. Catalogue of additions to the manuscripts in the British Museum in the years 1894-1899. L. 1901.

221. Catalogue of ancient manuscripts in the British museum. Printed by order of the Trustees. L. 1881-1884.

222. Catalogus codicum hagiographicorum graecorum Bibliothecae nationalis Parisiensis / Ediderunt hagiographi Bollandiani et Omont H. Bruxellis; P. 1896.

223. Catalogus codicum manuscriptorum Bibliothecae Mediceae Laurentianae / Accedunt supplementa tria ab Rostagno E. et Festa N. congesta necnon additamentum ex inventariis Bibliothecae Laurentianae depromptum. Lipsiae 1961. (Catalogi codicum Graecorum lucis ope reimpressi).

224. Catalogus codicum manuscriptorum Bibliothecae regiae. P. 1739-1744. [Bibliothèque nationale. Paris. Departement des manuscrits].

225. Charitakes G. 'Αγιογραφικοι κώδικες τῶν Μετεώρων // ΝΕ 1927. 21. 305-331.

226. [Charlesworth J. Η] The new discoveries in St. Catherine’s Monastery: a preliminary report on the manuscripts / By Charlesworth J. H., assisted by Zervos G. Т.; with a foreword by Freedman D. N. Cambridge, MA 1981. (Monograph series [American Schools of Oriental Research], 3).

227. Clark K. W. Checklist of manuscripts in St. Catherine’s monastery, Mount Sinai / Microfilmed for the Library of Congress, 1950. Washington 1952.

228. Clark K. W. Checklist of manuscripts in the libraries of the Greek and Armenian Patriarchates in Jerusalem / Microfilmed for the Library of Congress, 1949-50, prepared under the direction of Clark K. W. Washington 1953.

229. Codices manuscripti Bibliothecae regii Taurinensis Athenaeï per linguas digesti, et binas in partes distributi, in quarum prima Hebraei, et Graeci, in altera Latini, Italici, et Gallici... Taurini 1749. [Biblioteca nazionale di Torino].

230. Coislin H. Ch. du Cambout de duc. Bibliotheca Coisliniana, olim Segueriana; sive Manuscriptorum omnium graecorum, qua in ea continentur, accurata descriptio, ubi operum singulorum notitia datur... P. 1715.

231. Сохе H. O. Bodleian Library. Greek manuscripts. [1st ed.] reprinted with corrections. Oxford 1969. (Bodleian Library Quarto catalogues. 1).

232. Cunningham I. C. Greek manuscripts in Scotland: summary catalogue. Edinburgh 1982.

233. Delehaye H., Vorst C. van de. Catalogus codicum hagiographicorum graecorum Germaniae, Belgii, Angliae. Bruxellis 1913. (Subsidia hagiographica. 13).

234. [Demus O., Hutter I.] Corpus der byzantinischen Miniaturenhandschriften / Hrsg. Demus O., Redaktion Hutter I. Stuttgart 1977-1993. (Denkmaler der Buchkunst. 2, usw.).

235. Devreesse R. Les manuscrits grecs de l’ltalie méridionale (histoire, classement, paléographie). Città del Vaticano 1955. (StT (Biblioteca apostolica vaticana). 183).

236. Devreesse R. Le fonds grec de la Bibliothèque vaticane des origines à Paul V. Città del Vaticano 1965. (StT (Biblioteca apostolica vaticana). 244).

237. Duchesne L. De codicibus mss. graecis Pii II: in Bibliotheca alexandrino-vaticana schedas. P. 1880. (ATLA monograph preservation program; ATLA fiche 1988-6065). (Bibliothèque des écoles françaises d’Athènes et de Rome. 13).

238. Eleopoulos Ν. Κ. Ἡ βιβλιοθήκη καί τό βιβλιογραφικόν ἐργαστήριον τῆς μονῆς τῶν Στουδίου. Ἀθήναι 1967.

239. Eleuteri P. I manoscritti greci della Biblioteca palatina di Parma. Milano 1993. (Documenti sulle arti del libro. 17).

240. Evangelatu-Notara Ph. Συλλογή χρονολογημένων «σημειωμάτων» ἑλληνικῶν κωδίκων, 13ος αί. Ἀθῆναι 1984.

241. Exempla codicum graecorum, litteris minusculis scriptorum annorumque notis instructorum. / Ed. Cereteli G., Sobolevski S. M. (1) 1911 - (2) 1913.

242. [Fernandez P. В.] Escorial. Real Biblioteca. Antigua lista de manuscritos latinos у griegos ineditos del Escorial / Publicata con prologo, notas у dos apendices el Fernandez P. B. Madrid 1902.

243. Feron E., Battaglini F. Codices manuscripti graeci ottoboniani Bibliothecae Vaticanae descripti praeside Alphonso cardinali Capecelatro. Roma 1893. (Biblioteca apostolica vaticana. Bibliothecae Apostolicae Vaticanae codices manu scripti recensiti).

244. Foti М. B. Catalogo dei frammenti di codici manoscritti greci della Biblioteca universitaria di Messina. Messina 1979.

245. Furlan l. Codici greci illustrati della Biblioteca marciana. Milano 1978-1981. (Studi sull’arte paleocristiana e bizantina).

246. Gardiner F. The principles of textual criticism: with a list of all the known Greek uncials, and a table representing graphically the parts of the text of the New Testament contained in each. Rev. and corr. Andover 1876, 1875. (ATLA monograph preservation program; ATLA fiche 1987-0894)·

247. Gardthausen V. Catalogus codd. graecorum Sinaiticorum. Oxford 1886.

248. Germanos. Κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς παρά τάς Σέρρας ἰερᾶς καί σταυροπηγ. μονῆς Ἰωάννου τοῦ Προδρόμου // Ὁ Νέος Ποιμήν (Παράρτημα τῆς EkklAl). 1920. 2. 193-208, 338-353; 1921. 3. 83-93, 325-334, 459-466, 717-726; 1922. 4. 40-49.

249. Getov D., Katsaros В., Papastasis С. Κατάλογος τῶς ἑλληνικῶν νομικῶν χειρογράφων τῶν ἀποκειμένων στό Κέντρο σλαβο-βυζαντινῶν σπουδῶν «Ivan Dujčev» τοῦ Πανεπιστημίου «Sv. Kliment Ohridski» τῆς Σοφίας. Θεσσαλονίκη 1994. 168, 34 πίν. *Рец.: Фонкич Б. Л. // ΜΟΣΚΟΒΙΑ. Проблемы византийской и новогреческой филологии. М. 2001. 1. 549-550.

2 50. Gothenburg (Sweden). Stadsbiblioteket. Goteborgs stadsbibliotek, 1891-1941; min-nesskrift. Goteborg [Elanders boktryckeri aktiebolag] 1941. (Acta Bibliothecae gotoburgensis. 1).

251. Graux С. H. Notices sommaires des manuscrits grecs de la grande Bibliotheque royale de Copenhague. P. 1879.

252. Graux С. H. Essai sur les origines du fonds grec de l’Escurial; épisode de l’histoire de la renaissance des lettres en Espagne. P. 1880. (Bibliothèque de l’École des Hautes Études... Sciences philologiques et historiques. 46).

253. Halkin F. Manuscrits grecs de Paris; inventaire hagiographique. Bruxelles 1968. (Subsidia hagiographica. 44).

254. Halkin F. Ethnike Bibliotheke tes Hellados. Catalogue des manuscrits hagiographiques de la Bibliotheque nationale d’Athènes. Bruxelles 1983. (Subsidia hagiographica. 66).

255. Hardt I. Catalogus codicum manuscriptorum graecorum Bibliothccae Regiae Bavaricae. 1-5. Monachii 1806-1812.

256. Hunger H. Codices Vindobonenscs Graeci; Signaturenkonkordanz der griechischen Handschriften der Österreichischen Nationalbibliothek. Wien 1953. (Biblos-Schriften. 4).

257. Hunger H. Katalog der griechischen Handscriften der Österreichischen Nationalbibliothek. Supplementum Graecum. Wien 1957-, (Biblos-Schriften. 15 usw).

258. Hunger H. Katalog der griechischen Handschriften der Österreichischen Nationalbibliothek. Wien 1961-. (Museion. Veröffentlichungen der Österreichischen Nationalbibliothek in Wien. n. F., 4. Veröffentlichungen der Handschriftensam- mlung. 1).

259. Hunger H., Kresten O., Hannick C. Katalog der griechischen Handschriften der Österreichischen Nationalbibliothek. Wien 1984. (Museion. 4: Veröffentlichungen der Handschriftenabteilung; n. F., 1:1-2.). 3/3: Codices Theologici 201-337. Wien 1984.

260. Husmann H. Die datierten griechischen Sinai-Handschriften des 9. bis 16. Jahrhunderts, Herkunft und Schreiber // OS 1978. 27. 143-168.

261. Jakovljevic A. Catalogue of Byzantine chant manuscripts in the monastic and episcopal libraries of Cyprus. Nicosia 1990. (Demosieumata tou Kentrou Epistemonikon Ereunon. 15).

262. Kamil M. Catalogue of all manuscripts in the Monastery of St Catherine on Mount Sinai. Wiesbaden 1970.

263. Kleberg T. Gothenburg (Sweden). Universitetet. Biblioteket. Catalogus codicum Graecorum et Latinorum Bibliothecae Universitatis Gothoburgensis. Editio secunda, aucta et correctior. Gothoburgi 1974. (Acta Bibliothecae Universitatis Gothoburgensis. 16).

264. Komines A. D. Πίνακες χρονολογουμένων Πατμιακῶν κωδίκων Πρόλογος Zakythenou D. A. Athenais 1968.

265. Komines A. D. Πατμιακή βιβλιοθήκη ἤτοι νέος κατάλογος τῶν χειρογράφων κωδίκων τῆς Ἱερᾶς Μονῆς ἀγίου Ἰωάννου τοῦ Θεολόγου Πάτμου. Ἀθῆναι 1988. 1.

266. Kremos G. Κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Ἐθνικῆς καί τῆς τοῦ Πανεπιστημίου Βιβλιοθήκης. Ἀθῆναι 1876. 1.

267. Kubinyi Μ. Libri manuscripti graeci in bibliothecis Budapestinensibus asservati. Budapestini 1956.

269. Lake K. Dated Greek minuscule manuscripts to the year 1200 / Ed. Lake Κ., Lake S. Boston, MA. 1934-. (Monumenta palaeographica vetera. Series prima). [Из сод.: 1: Manuscripts at Jerusalem, Patmos and Athens. 1934; 2: Manuscripts in Venice, Oxford and London. 1934; 3: Manuscripts in the monasteries of Mount Athos and in Milan. 1935; 4: Manuscripts in Paris. 1935. 1; 6: Manuscripts in Moscow and Leningrad. 1936; 7: Manuscripts in Rome. 1937. 1].

270. Lampros S. Κατάλογος τῶν κωδίκων τῶν ἐν Ἄθήναις βιβλιοθηκῶν πλήν τῆς Ἐθνικῆς Α᾿, Κώδικες τῆς βιβλιοθήκης Βουλῆς // ΝΕ 1907. 4. 105-112, 122, 225-236, 368-374, 476-483.

271. Lampros S. Ρ. Κατάλογος τῶν ἐν τῇ κατά τήν Ἄνδρον μονῇ τῆς Ἁγίας κωδίκων // Ἐπετηρίς τοῦ Παρνασσοῦ. 1898. 2. 136-235.

272. Lampros S. Ρ. Ἀθηναῖοι βιβλιογράφοι καί κτῆτορες κωδίκων κατά τους μέσους αἰῶνας καί ἐπί τουρκοκρατίας. Ἀθῆναι 1902.

273. Lampros S. Р. Λακεδαιμόνιοι βιβλιογράφοι και κτήτορες κωδίκων κατά τούς μέσους αἰῶνας καί ἐπί τουρκοκρατίας // ΝΕ 1907. 4. 152-187, 303-357, 492-494.

274. Lampros S. Ρ. Κατάλογος τῶν κωδίκων τῶν ἐν Ἀθήναις βιβλιοθηκῶν πλήν τῆς Ἐθνικῆς Γ᾿. Κώδικες τῆς βιβλιοθήκης Ἀλεξίου Κολυβᾶ (ἀρ. 57-111) // ΝΕ 1916. 13. 120-129, 252-259, 350-358, 459-471.

275. Lilia S. Codices Vaticani Graecï codices 2162-2254 (codices Columnenses) in Bibliotheca Vaticana. Città del Vaticano 1985. (Biblioteca apostolica vaticana. Bibliothecae Apostolicae Vaticanae codices manu scripti recensiti...).

276. Mackeprang M. Greek and Latin illuminated manuscripts, X-XIII centuries, in Danish collections. Copenhagen; L. 1921.

277. Manoscritti ed edizioni venezianë di opere liturgiche e ascetiche grechc e slave. Venezia [s.n.]. 1963. 30. [Esposti in occasione del Convegno di studi «Millenario del Monte Athos» [1963] presso la Fondazione Giorgio Cini, Isola di San Giorgio Maggiore, con il concorso della Biblioteca nazionale Marciana di Venezia, della Bibliothèque nationale di Parigi, dell’Istituto Ellenico di studi bizantini e post-bizantini di Venezia e della Biblioteca comunale di Camerino.] Bibl.: 11.

278. Marava-Chatzinicolaou A., Toufexi-Paschou Ch. Catalogue of the illuminated Byzantine manuscripts of the National Library of Greece. Athens 1978. 1.

279. Marava-Chatzinicolaou A., Toufexi-Paschou Ch. Κατάλογος Μικρογραφικῶν Βυζαντινῶν Χειρογράφων τῆς Ἐθνικῆς Βιβλιοθήκης τῆς Ἑλλάδος. Ἀθῆναι 1985. 2.

280. Martini A., Bassi D. Catalogus codicum graecorum Bibliothecae Ambrosianae. Hildesheim; Ν. Y. 1978.

281. Martini E. Catalogo di manoscritti greci esistenti nelle biblioteche italiane. Milano 1893. (Indici e cataloghi. 19). *Riprod. anastaticä Roma 1967.

282. Mercati G. Per la storia dei manoscritti greci di Genova, di varie badie basiliane d’ltalia e di Patmo. Città del Vaticano 1935. (StT (Biblioteca apostolica vaticana). 68).

283. Mercati G. Codici latini Pico Grimani Pio e di altra biblioteca ignota del secolo XVI esistenti nell’Ottoboniana e i codici greci Pio di Modena, con una digressione per la storia dei codici di S. Pietro in Vaticano. Città del Vaticano 1938. (StT (Biblioteca apostolica vaticana). 75).

284. Mercati G. Note per la storia di alcune biblioteche romane dei secoli XVI-XIX. Modena 1984. (StT 164).

285. [Meyier K. A., Hulshoff P. E.] Rijksuniversiteit te Leiden. Bibliotheek. Codices bibliothecae publicae graeci / Descripsit Meyier K. A. de; adiuvante Hulshoff Pol E. Lugduni Batavorum 1965. (Codices manuscripti [Leiden University Press]. 8).

286. Miller E. Catalogue des manuscrits grecs de la bibliothèque de l’Escurial. P. 1848. *Переизд.: Amsterdam 1966.

287. Mingana A. Catalogue of the Mingana Collection of Manuscripts. Cambridge 1 (1933) - 3 (1939).

288. Mioni E. Bibliothecae Divi Marci Venetiarum codices Graeci manuscripti. Roma 1 (1960) - 2 (1973). 21981-1985. (Indici e cataloghi. Nuova serie. 6). [Biblioteca nazionale marciana].

289. Mioni E. Catalogo di manoscritti greci esistenti nelle biblioteche italiane. Roma 1965. (Indici e cataloghi. 20).

290. Mioni E., Formentin М. I codici greci in minuscola dei sec. IX e X della Biblioteca nazionale marciana. Padova 1975. (Studi bizantini e neogreci. 8).

291. Morantakes Κ. Συμπληρωματικός κατάλογος Κωδίκων τοῦ ἐν Φαναρίῳ Κωνσταντινουπόλεως Μετοχίου τοῦ Παναγίου Τάφου // Ὀρθοδοξία. 1935. 10. 371-78. 1936. 11. 63-69, 272-276.

292. Moraux P. Bibliothèque de la société turque d’histoirë catalogue des manuscrits grecs (Fonds du syllogos). Ankara 1964. (Turk Tarih Kurumu yayinlarindan. 12:4).

293. Moschonas Th. Κατάλογοι τῆς Πατριαρχικῆς Βιβλιοθήκης I. Χειρόγραφα. Salt Lake City 21965.

294. Muralt E. de. Catalogue des manuscrits grecs de la Bibliothèque Impériale Publique de Saint-Pétersbourg. Petersburg 1864.

295. Nelson R. S. The manuscripts of Antonios Malakes and the collection and appreciation of illuminated books in the early Palaeologan period (with twelve plates) // JÖB 1986. 36. 229-254.

296. Nessel D. de. Catalogus, sive Recensio specialis omnium codicum manuscriptorum Graecorum, nec non linguarum Orientalium, augustissima Bibliotheca caesarea Vindobonensis... in publicam lucem edidit Daniel de Nessel... Vindobona; Norimberga 1690.

297. Olivier J. М., Monegier du Sorbier M.-A. Catalogue des manuscrits grecs de Tchecoslovaquie. P. 1983. (Documents, études et repertoires [Institut de recherche et d’histoire des textes (France)]).

298. Omont H. [А]. Inventaire sommaire des manuscrits du supplement grec de la Bibliothèque nationale. P. 1883. 1.

299. Omont H. [A]. Inventaire sommaire des manuscrits grecs conservés dans les bibliothèques de Paris. P. 1883.

300. Omont H. A. Notes sur les manuscrits grecs du British Museum. P. 1884.

301. Omont H. A. Catalogue des manuscrits grecs des departements... P. 1886.

302. Omont H. A. Fac-similes de manuscrits grecs des XVе et XVIе siècles, reproduits en photolithographic d’après les originaux de la Bibliothèque nationale. 1887. *Репр.: Hildesheim; Ν. Y. 1974.

303. [Omont H. A.] Catalogues des manuscrits grecs de Fontainebleau sous François I et Henri II / Publ. et annotés par Omont H., sous-bibliothécaire au Departement des manuscrits de la Bibliothèque nationale. P. 1889.

304. Omont H. [А]. Bibliothèque nationale (France). Departement des manuscrits. Inventaire sommaire des manuscrits grecs de la Bibliothèque nationale et des autres bibliothèques de Paris et des departements. P. 1898.

305. Pallas D. I. Κατάλογοι τῆς Πατριαρχικῆς Βιβλιοθήκης. I. Χειρόγραφα. 1955.

306. Papadopulos-Kerameus Α. Κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς ἐν Σμύρνη βιβλιοθήκης τῆς εὐαγγελικῆς σχολῆς μετά παραρτήματος περιέχοντος καί τινα ἀνέκδοτα. Smyrna 1877.

307. Papadopulos-Kerameus Α. Ἱεροσολυμιτική βιβλιοθήκη. Petersburg 1 (1891) - 5 (1915). *Репр.: Bruxelles 1963.

308. Papadopulos-Kerameus Α. Πατριαρχικοί κατάλογοι (1453-1636) //BZ 1899. 8. 392-401.

309. Papadopulos-Kerameus Α. Ἑλληνικοί κώδικες ἐν τῇ βιβλιοθήκῃ τῆς μονῆς Σουμελᾶ // ΒΒ 1915. 19. 282-322.

310. Petta Μ. Codici del Monastero di S. Elia di Carbone conservati nella biblioteca dell’Abbazia di Grottaferrata //Vetera Christianorum. 1972. 9. 151-171.

311. Pierleoni G. Catalogus codicum graecorum Bibliothecae Nationalis Neapolitanae. [Roma] 1962. (Indici e cataloghi. Nuova serie. 8).

312. Politis L. Ὁδηγός καταλόγου χειρογράφων. Ἀθῆναι [σ. ν.], 1961. (Γενικῶν Συμβουλίων Βιβλιοθηκῶν τῆς Ἑλλάδος. 17).

313. Politis L. Die Handschriftensammlung des Klosters Zavorda und die neuaufgefundene Photioshandschrift // Philologus. 1961. 105. 136-144.

314. Politis L. Συνοπτική ἀναγραφή χειρογράφων ἑλληνικών συλλογῶν. Θεσσαλονίκη Ἡταιρεία Μακεδονικῶν Σπουδῶν. 1976. (Ἑλληνικά. Παράρτημα 25).

315. Politis L. Κατάλογος χειρογράφων τῆς Ἐθνικῆς Βιβλιοθήκης τῆς Ἑλλάδος ἀρ. 1825-2500. Ἀθῆναι 1991.

316. Regia bibliotheca matritensis codices graeci mss. Joannes Iriarte, ejusdem custos, manuscriptorum museo olim praepositus, idemque regis interpres intimus, excussit, recensuit, notis, indicibus... Matriti 1769. [Мадрид. Real Biblioteca].

317. [Revilla A.] Escorial. Real Biblioteca. Catalogo de los codices griegos de la biblioteca de El Escorial / Por el p. Revilla A. Madrid 1963-1967.

318. Richard M. Inventaire des manuscrits grecs du British Museum. P. 1952. (Publications de l’lnstitut de recherche et d’histoire des textes. 3).

319. [Rocchi A.] Badia greca di Grottaferrata di Maria Santissima. Biblioteca. Codices Cryptenses: seu Abbatiae Cryptae Ferratae in Tusculano / Digesti et illustrati cura et studio Rocchi A. Tusculani 1883.

320. Rocchi A. Codices Cryptenses. Grottaferrata 1883.

321. Rocchi A. De coenobio Cryptoferratensi eiusque bibliotheca et codicibus praesertim Graecis commentarii. Tusculi 1893.

322. [Rud Th.] Durham Cathedral Library. Codicum manuscriptorum Ecclesiae Cathedralis Dunelmensis catalogus classicus / Descriptus a Rud Th., ejusdem ecclesiae bibliothecario; cum appendice eos codices continente qui post catalogum confectum... Dunelmiae [Durham] 1825.

323. Sachot M. Les homélies grecques sur la Transfiguration: tradition manuscrite. P. 1987. 138.

324. Sakkelion I. Πατμιακή Βιβλιοθήκη. Ἀθῆναι 1890.

325. Sakkelion I., Sakkelion Α. Κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Ἐθνικῆς Βιβλιοθήκης τῆς Ἑλλάδος. Ἀθῆναι 1892.

326. Samberger С. Catalogi codicum Graecorum qui in minoribus bibliothecis Italicis asservantur. In duo volumina collati et novissimis additamentis aucti. Indicem adiecit Raffin D. Lipsiae 1965-1968. (Catalogi codicum Graecorum lucis ope reimpressi).

327. Santoro С. Il Codice purpureo di Rossano / Testi informativi, didascalie e commenti coordinati [da] mons. Ciro Santoro. [Reggio Calabria] // Parallelo. [1974]. 38.

328. Sartorius A. Catalogus Graecorum manuscriptorum codicum qui asservantur in inclyta serenissimi utriusque Bauariae ducis, etc. bibliotheca. Ingolstadii. 1602.

329. Schissel von Fleschenberg O. Kataloge griechischer Handschriften. Graz 1924. (Bücherkunde in Einzeldarstellungen. 1).

330. Shailor B. A. Catalogue of medieval and Renaissance manuscripts in the Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Yale University. Binghamton, NY. 1984-1992. (Medieval and Renaissance texts and studies. 34 etc).

331. Sophianos D. Ζ. Τά χειρόγραφα τῶν Μετεώρων. Κατάλογος περιγραφικός τῶν χειρογράφων κωδίκων τῶν ἀποκειμένων εἰς τάς μονάς τῶν Μετεώρων. Ἀθῆναι 1986.

332. Soteroudis Р. Ἱερά Μονή Ἰβήρων. Κατάλογος ἑλληνικῶν χειρογράφων. 1 (1-100). Ἅγιον Ὄρος 1998. 204, 26 πίν. *Рец.: Фонкич Б. Л. // ΜΟΣΚΟΒΙΑ. Проблемы византийской и новогреческой филологии. М. 2001. 1. 546-548.

333. Spatharakis I. Corpus of dated illuminated Greek manuscripts: to the year 1453. Leiden 1981. (Byzantina Nederlandica. 8. 1-2).

334. Specimina codicum Graecorum Vaticanorum / Collegerunt Pius Franchi de Cavalieri et Iohannes Lietzmann. Ed. iterata et aucta. Berolini 1929. (Tabulae in usum scholarum. B. 1974-. 1: Specimina griechischer Kopisten der Renaissance / [Hrsg.] Harlfinger D.).

335. [Stevenson Η. M.] Codices manuscripti Graeci Reginae Svecorum et Pii Pp. II. Bibliothecae Vaticanae, descripti praeside I. B. Cardinali Pitra / Recensuit et digessit Henricus Stevenson Senior. Romae 1888. (Biblioteca apostolica vaticana. Bibliothecae Apostolicae Vaticanae codices manu scripti recensiti).

336. Stevenson Η. M. Codices manuscripti Palatini Graeci Bibliothecae Vaticanae. Romae 1885. 37. [3]. 336. (Biblioteca apostolica vaticana. Bibliothecae Apostolicae Vaticanae codices manuscripti).

337. Stomajolo C. Codices urbinates graeci Bibliothecae Vaticanae, descripti praeside Alfonso cardinali Capecelatro. Accedit Index vetus Bibliothacae urbinatis nunc primum editus. Romae 1895.

338. [Thum H.] Die griechischen Handschriften der Universitätsbibliothek Erlangen / Beschrieben von Thurn H. auf der Grundlage des Manuskriptes von Stählin O. Wiesbaden 1980. (Katalog der Handschriften der Universitätsbibliothek Erlangen. 3. 2).

339. Todd H. J. An account of Greek manuscripts, chiefly Biblical, which had been in the possession of the late Professor Carlyle, the greater part of which are now deposited in the Archiepiscopal Library at Lambeth Palace. [L.] 1823.

340. Tovar A. Catalogus codicum Graecorum Universitatis Salamantinae. Salamanca [Secretariado de Publicaciones e Intercambio Cientifico de la Universidad de Salamanca], 1963-.

341. Trinity College, Cambridge, Library, the mediaeval manuscript collection. L. 1979-.

342. Tsakopulos E. Περιγραφικός κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου. Istanbul 1 (1953) - 3 (1956). 1: Τμῆμα χειρογράφων Παναγίας Καμαριωτίσσης. 2: Τμῆμα χειρογράφων Ἁγίας Τριάδος Χάλκης. 3: Τμῆμα χειρογράφων Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης.

343. Turyn A. Codices graeci vaticanï saeculis XIII et XIV scripti annorumque notis instructi. Congessit enarravit eorumque specimina protulit tabulis ccv phototypice expressis. In Civitate Vaticana 1964. (Codices e vaticanis selecti quam simillime expressï series maior. 28).

344. Turyn A. Dated Greek manuscripts of the thirteenth and fourteenth centuries in the libraries of Italy. Urbana 1972.

345. Turyn A. Dated Greek manuscripts of the thirteenth and fourteenth centuries in the libraries of Great Britain. Washington, D. С.; Ν. Y. 1980. (Dumbarton Oak studies. 17).

346. Washington University (Saint Louis, Mo.) Ancient collections in Washington University. St. Louis 1973.

347. Weitzmann Κ., Galavaris G. The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinaï the illuminated Greek manuscripts. Princeton, N. J. 1990-. *Рец. на предшеств. предварит. публикации (Weitzmann К. Illustrated manuscripts at St. Catherine’s Monastery on Mount Sinai): Rexine J. E. // GOTR 1976 (Fall). 21:3. 316; Rexine J. E. // GOTR 1980. 25:2. 206.

348. Welz C. Katalog der Kaiserlichen Universitäts- und Landes-bibliothek in Strassburg. Descriptio codicum graecorum / Confecit Carolus Welz. Strassburg 1913.

349. Winlock Η. E. The monastery of Epiphanius at Thebes. Ν. Y. 1926. (Publications of the Metropolitan Museum of Art Egyptian Expedition. 3-4).

Персональные библиографии исследователей византийского исихазма

Андре де Алле

350. Lison J. André de Halleux (1929-1994) // RSR 1994. 68. 403-408.

еп. Арсений (Ивашенко)

351. Родосский А. Арсений Иващенко, еп. // ПБЭ. 1. 1068-1071.

352. Арсений Иващенко // Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы (включительно) / Сост. митр. Мануил (Лемешевский). Куйбышев 1966. 1 (машинопись). 374-381. *То же: Die russischen orthodoxen Bischofe von 1893 bis 1965... Erlangen 1979. 1 (Oikonomia. Quellen und Studien zur orthodoxen Theologie... / Hrsg. Lilienfeld. F. von. 8).

Л. Бенакис

353. Ἀναγόρευση Λίνου Γ. Μπενάκη. Ἐπίσημοι λόγοι, ἐργογραφία Δωδώνη. Ἐπιστημονική Ἐπετηρίς τῆς Φιλοσοφικής Σχολῆς τοῦ Πανεπιστημίου Ἰωαννίνων. 1996. ΚΕ᾿ (3). 183-232. Ἰωάννινα. 1996.

С. Η. Большаков

354. Bibliography of Dr Serge Nikolaevitch Bolshakoff. Books. Manuscripts. Articles. Solitude (Letters to his friends). Correspondence / Comp. Smith H., Gareau V., Spalding A. Private publication. Holland 1994. 36. [Труды С. H. Большакова не являются академич. исследованиями визант. исихазма, но передают духовное существо и живой совр. опыт исихастской традиции].

еп. Василий (Кривошеин)

355. Voordeckers E. In memoriam Basile Krivochéine (1900-1985) // Byz 1986. 56. 5-15.

А. де Вогюэ

356. Vogüé Adalbert de. Troisième Bibliographie (1982-1994) // StMon 1994. 36. 319-338.

А. Гийомон

357. Guillaumont A. Une bibliographie (complête jusqu’en 1988). Établie par Coquin R.-G. // Mélanges Antoine Guillaumont. Contributions à l’étude des christianismes orientaux. Genève 1988. VII-XL. (Cahiers d’orientalisme. 20).

М. Жюжи

358. Laurent V. L’Oeuvre scientifique de R. P. Martin Jugie // REB 1953. 11. 7-32.

Р.Ленеры

359. Bibliographie de R.-J. Loenertz [O. P.]: // LoenByz (№ 6.583). 1. XIX-XXIX. [1970-1978]; 2. XVII-XIX.

В. Лорэн

360. Bibliographie du P. Vitalien Laurent. Inst. franç ét. byzantines. 1974. 51.

Прот. Иоанн Мейендорф

361. Йоан Майендорф - библиография / Сост. Димитров Е. // Вселена ΟΙΚΟYΜΕΝΗ. София. 1993. 1. 189-199. [174 №№].

362. Список печатных работ о. Иоанна Мейендорфа / Сост. Прохоров Г. М. // Мера. 1993. 2. 34-36. [75 №№].

ЗбЗ. Библиография трудов о. Иоанна Мейендорфа / Сост. Кришталева Л. Г., Хоружий С. С. // Синергия (№ 1.161). 33-41. [129 №№].

364. Heller W. Meyendorff (Mejendorf), John/Jean (Ioann Feofilovič); orthodoxer Theologe // Biographisch-Bibliographischen Kirchenlexikons. 1993. 5. 1411-1415.

Еп. Порфирий (Успенский)

365. Описание бумаг еп. Порфирия Успенского, пожертвованных им в Имп. Ак. Наук по завещанию / Составлено по поручению Ак. Наук Сырку П. Приложение к 64 тому Записок Имп. Ак. Наук. СПб. 1891. 437. (Указ. имен.). Перечень печатных сочинений еп. Порфирия: 399-408 (71 №№).

366. Пономарев С. И. Новые труды преосв. Порфирия Успенского. СПб. 1878.

А. Риго

367. Лурье В. М. Работы Антонио Риго по истории византийского исихазма // ВВ 1994. 55 (80). 232-236. [Работы А. Риго подавл. частью вошли в наст. библиографию].

И. И. Соколов

368. Лебедева Г. Е., Морозов М. А. Из истории отечественного византиноведения конца XIX-начала XX в.: И. И. Соколов // АДСВ 1998. 29. 139-152.

4. Древний этап Традиции: «исихазм до исихазма». А.Г. Дунаев

Справочно-библиографические материалы

См. также соотв. статьи CPG, BHG, ВНО, BHL, DS, LTK, TR и отечественные публикации по коптологии и греко-римскому Египту.

1. Библиографический указатель / Сост. Шрон Г. С. Л. 1989.

2. Русская и иностранная библиография по истории византийской Церкви IV-IX вв. (Алфавитный список авторов и краткий обзор их трудов. Прил. к соч. доц. Ф. Терновского). Киев 1885.

3. Bibliotheca Sanctorum. Roma 1 (1961) - 13 (1970), Prima Appendice. 1987. [BibS]

4. Leclercq H. Hésychastes // DACL 1925. 6:2. 2362-2365. [Период до преп. Иоанна Лествичника].

5. Νεοελληνική βιβλιογραφία περί Μοναχισμοῦ. Ἀθῆναι 1972. 23.

6. The Coptic Encyclopaedia / Ed. Atiya A S. Ν. Y. 1991. 1-8.

7. Vivian T. Reading the Saints (II): An annotated bibliography of early monastic texts and resources available in English // CistSt 1998. 33:3. 329-344.

Интернет-ресурсы

8. The Christian Classics Ethereal Library (www.ccel.org): Cassian’s Conferences (www.ccel.org/fathers/NPNF2-11/jcassian/conferen/).

9. The Ecole Initiative (www2.evansville.edu/ecoleweb/): Житие Антония и др. произведения (напр., жития св. Павла Фивейского и Марии Египетской).

Исследования

Общие проблемы древней аскезы

10. Османкина Г. Ю. Монашеское движение в первые века возникновения византийской империи // Verbum 3 (№ 9.1524). 105-110.

11. Сидоров А И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М. 1998. 528. [Популярный очерк. Библ.: 362-396. Приложение: Казанский П. С. Общий очерк жизни иноков египетских в IV и V веках. (1М. 1872)].

12. Сидоров А И. Становление культуры святости. Древнее монашество в истории и литературных памятниках // Он же. У истоков культуры святости: Памятники древнецерковной аскетической и монашеской письменности. М. 2002 [Сидоров. У истоков культуры святости]. 15-130.

13. Филарет (Гумилевский), архиеп. Черниговский. Жития святых подвижниц Восточной Церкви. СПб.21885. *Репр.: М. 1994. 300. [1: Подвижницы Александрии и ее окрестностей (Синклитикия, Сарра, Феодора, Александра и Пиамуна, Ефросиния, Фомаида, Таисия, Феодора, Аполлинария, Марина, Анастасия); 2: Верхнего Египта (Таисия, Пахомия, Исидора, Талида, Тафра, Евпраксия, Феодула, Юлия и неизвестные по имени); 3-6: Подвижницы палестинские, сирские, малоазийские, Константинополя и Эллады].

14. Amann É. Messaliens // DThC 1928. 10:1. 792-795.

15. Baker A. Messalianism the monastic Heresy // Monastic Studies. 1974. 10. 135-141.

16. Bareille G. Euchites // DThC 1939. 5:2. 1454-1465.

17. Barone A. G. Monachesimo ortodosso d’Oriente e diritto romano nel tardo antico. Milano 1990. XIV, 418.

18. Borias A. Le moine et sa famille // ColCist Chimay. 1978. 40. 81-110, 195-217.

19. Borkowska M. Eucharist in the Desert Fathers’ combat against Satan // Vox Populi. 1987. 7 (12-13). 39-47. [Польск., рез. англ.].

20. Brakke D. The problematization of nocturnal emissions in early Christian Syria, Egypt, and Gaul // JECS 1995. 3.419-60.

21. Brakke D. The making of monastic demonology: Three ascetic teachers on withdrawal and resistance // ChHist 2001. 70(1). 19-49.

22. Brown P. Society and the Holy in Late Antiquity. University of California 1982. *2 изд., пересмотр.: Authority and the Sacred. Cambridge 1995.

23. Burton-Christie D. The Word in the Desert. Scripture and the quest for holiness in early Christian monasticism. Ν. Y. 1993. XVIII, 336. *Рец.: Gould G. // Catholic Historical Review. 1994. 80(3). 559-560; Id. // JThS 1996. 47(1). 294-297; Griffith S. H. // J. of Religion. 1995. 75(1). 114-115; Bartelink G. J. M. // ViC 1995. 49. 86-88; Vinel F. // RHPhR 1995. 75(3). 348-349; *Итал. пер.: La parola nel deserto. Scrittura e ricerca della santità Bose 1998.

24. Chitty D. J. The Desert a City. An introduction to the study of Egyptian and Palestinian monasticism under the Christian Empire. Oxford [1966]. 21977. *Франц. пер.: Et le désert devint une cité. Une introduction à l’étude du monachisme égyptien et palestinien dans l’Empire chrétien. Bellefontaine 1980. (Spiritualité orientale. 31).

25. Clark E. A. Sana insanity: women and asceticism in late ancient Christianity // Medieval Encounters: Jewish, Christian and Muslim Culture in Confluence and Dialogue. 1997. 3:3. 211-230.

26. Colombás G. M. El concepto de monje у vida monástica hasta fines del siglo V // StMon 1959. 1. 257-342.

27. Colombás G. M. El monacato primitivo. Madrid 1 (1974) - 2 (1975). 21998. (Biblioteca de Autores Cristianos. 588). *Итал. пер.: Il monachesimo delle origini. Milano 1984. 378.

28. Desprez V. Le monachisme primitif: des origines jusqu’au concile d’Éphèse. Bellefontaine 1998. (Spiritualité Orientale. 72).

29. Daniélou J. Grégoire de Nysse et le messalianisme // RSR 1963. 48. 119-134.

30. Dörries H. Urteil und Verurteilung. Kirche und Messalianer: Zum Umgang der Alten Kirche mit Häretikern // Id. Wort und Stunde. Göttingen 1966. 1: Gesammelte Studien zur Kirchengeschichte des vierten Jahrhunderts. 334-351 (= ZNW 1964. 55. 78-94). [Wort und Stunde].

31. Dörries H. Die Messalianer im Zeugnis ihrer Bestreiter. Zum Problem des Enthusiasmus in der spätantiken Reichskirche // Saeculum. Jahrbuch für Universalgeschichte. 1970. 21. 213-227.

32. Driot M. Les Pères du désert: vie et spiritualité. Médiaspaul 1991. 159. (Maranatha. 23). [Библ.].

33. Elm S. Virgins of God: the making of asceticism in Late Antiquity. Oxford; Ν. Y. 1994.

34. Frank K. (Suso P.). Ἀγγελικός βίος. Begriffsanalytische und begriffsgeschichtliche Untersuchung zum «Engelgleichen Leben» im frühen Mönchtum. Diss. Münster, Westf. 1964.

35. Goehring J. E. Alone in the Desert? // Christian History. 1999. 18(4). 20-24.

36. Gould G. The Desert Fathers on monastic community. Oxford; Ν. Y. 1993. X, 202. (Oxford Early Christian Studies).

37. Granić F. Monaški život i prvi kalujeri // VSC 1892. 3. 148-152.

38. Gribomont J. Le monachisme au 4e siècle en Asie Mineurë de Gangres au messalianisme // StPatr. B. 1957. 2. 400-415. (TU 64).

39. Guillaumont A. Le baptême du feu chez les messaliens // Mélanges Puech H.-Ch. P. 1974. 517-523.

40. Guillaumont A. Aux origines du monachisme chrétien: Pour une phénoménologie du monachisme. Bellefontaine 1979. (Spiritualité orientale. 30).

41. Guillaumont A. Gnose et monachisme // Gnosticisme et monde hellénistique; les objectifs du colloque de Louvain-La Neuve (11-14 mars 1980). Louvain-la-Neuve 1980.

42. Guy J.-C. Educational innovation in the Desert Fathers // ECR 1974. 6. 44-51.

43. Harvey S. A. Asceticism and society in crisis: John of Ephesus and the «Lives of the Eastern Saints». Berkeley 1990. XVI, 226.

44. Hawison V. E. F. Allegory and asceticism in Gregory of Nyssa // Semeia. 1992. 57. 113-130.

45. Humbertclaude P. La doctrine ascétique de saint Basile de Cesarée. P. 1932. XIII, 341.

46. Hunter D. G. The language of desirë Clement of Alexandria’s transformation of ascetic discourse // Semeia. 1992. 57. 95-112.

47. Judge E. A. The earliest use of Monachos for «Monk» and the origins of monasticism // Jahrbuch für Antike und Christentum. 1977. 20.

48. Kavanagh A. Eastern influences on the Rule of Saint Benedict // Monasticism and the Arts. Syracuse, NY 1984. 53-62.

49. Kretschmar G. Ein Beitrag zur Frage nach dem Ursprung frühchristlicher Askese // ZKG 1964. 61. 27-67.

50. Landscapes F. Exploring desert and mountain spirituality. Oxford 1998.

51. Lane В. C. Desert catechesis: The landscape and theology of early Christian monasticism // Anglican Theological Rev. 1993. 75(3). 292-314.

52. Lane В. C. Desert attentiveness, desert indifferencë Countercultural spirituality in the desert fathers and mothers // Cross Currents. 1994. 44:2. 193-206.

53. Lienhard J. T. On «discernement of spirits» in the early Church // ThS 1980. 41. 505-529.

54. Lohse B. Askese und Mönchtum in der Antike und in der Alten Kirche. Religion und Kultur der alten Mittelmeerwelt in Parallelforschungen. Münster; Wien 1969. *Рец.: Špidlik Т. // OCP 1972. 38. 488.

55. Monachisme d’Orient et d’Occident - l’Orient monastique du Xе au XVе siècle. // Journées de Sénanque. 1986, 16-18 septembre. 117. *Рец.: J. М. // Contacts. 1988. 38(142). 149-150.

56. Morison E. F. St. Basil and his Rule. A study of early monasticism. Oxford 1912.

57. Muyser J. Un premier essai d’étude sur les vraies valeurs de la prière du moine copte et de celle de son église d’après ce que nous possedons comme sources coptes les plus authentiques. Le Caire 1950. [Отд оттиск из Les Cahiers Carmélitaines, 1950].

58. O’Murch D. Early Christian asceticism and its relevance today // The Irish Theological Quarterly. 1983-1984. 50. 83-117.

59. Ranke-Heinemann U. Das frühe Mönchtum. Seine Motive nach den Selbstzeugnissen. Essen 1964.

60. Rebenich S. Asceticism, Orthodoxy and patronagë Jerome in Constantinople // StPatr 33. 1997. 358-377.

61. Regnault L. À l’écoute des pères du désert aujourd’hui. Solesmes 1991. *Итал. пер.: Ascoltare oggi i padri del deserto. Bose 1997. 204.

62. Rousseau P. Christian asceticism and the early monks // Early Christianity: Origins and Evolution to A. D. 600: In Honour of W. H. C. Frend / Ed. Hazlett I. Nashville 1991. 112-122.

63. Shaw Т. M. The burden of the flesh: Fasting and sexuality in early Christianity. Minneapolis 1998.

64. Stone N. The Kaffa Lives of the Desert Fathers: A study in Armenian manuscript illumination. Leuven 1997. (CSCO 566.).

65. Soler J. Les Mères du désert et la maternité spirituelle // ColCist 1986. 48:3. 235-250.

66. Stewart C. Radical honesty about the Self: The practice of the Desert Fathers // Sobornost 1990. 12. 25-39.

67. The Spirituality of Ancient Monasticism. Acts of the International Colloquium held in Cracow-Tyniec 16-19th November 1994 / Ed. by Starowieyski M. Specialized Contributions. Tynec; Cracow 1995. (Pontificia Academia Theologica Cracoviensis. Facultas Theologica. Studia. IV/1). *To же, польск. пер.: Duchowność starożytnego monastycyzmu. Materialy z międzynarodowej sesji naukowej. Krakow-Tyniec, 16-19 listopada 1994 / Pod redakcja. Ks. Marka Starowieyskiego. Wyklady otwarte. Tyniec; Kraków 1995. (Ibid. IV/2).

68. Tsirpanlis C. N. The unity of mankind and ecclesial koinonia in early ascetic theology // PBR 1987.6(3). 173-98.

69. Vivian T. Words to live by: A conversation that the elders had with one another concerning thoughts (Peri Logismon) // SVTQ 1995. 39. 127-141.

70. Vogüé A de. Le monastère, Église du Christ // Commentationes in Regulam S. Benedicti / Cura Basilii Steidle. Romae 1957. 25-46. (Studia Anselmiana. 42).

71. Vogüé A de. Histoire littéraire du mouvement monastique dans l’antiquité. P. 1 (1991)-. (Patrimoines; Christianisme). 1991. 1: Le monachisme latin. [Vol. 1] De la mort d’Antoine à la fin du séjour de Jérôme à Rome (356-385). 1993. 2: De l’ltinéraire d’Egérie à l’éloge funèbre de Népotien (384-396). 447; 1996. 3: Jérôme, Augustin et Rufin au tournant du siècle (392-405). 445; 1997. 4: Sulpice Sévère et Paulin de Nole (393-409). Jérôme, homéliste et traducteur des «Pachomiana»; 1998. 5: De l’épitaphe de sainte Paule à la consécration de Démétriade (404-414). 392.

72. Waddell H. The Desert Fathers. Vintage 1998.

73. Ward Benedicta. Harlots of the desert. A study of repentance in early monastic sources. L. 1987. *Итал. пер.: Donne del deserto. Bose 1993. 152.

74. Ward Benedicta. Traditions of spiritual guidancë Spiritual direction in the Desert Fathers // Signs and Wonders: Saints, Miracles, and Prayers from the 4th Century to the 14th. L. 1992.

75. Weingarten H. Der Ursprung des Mönchtums im nachconstantinischen Zeitalter // ZKG 1877. 1. 1-35.

Смежные вопросы: источники, церковные истории, археология и география, папирология

Источники

76. Троицкий И. И. Обозрение источников начальной истории египетского монашества. Сергиев Посад 1907. *Рец.: Спасский А. // Извлеч. из журналов МДА за 1906 г. Сергиев Посад 1907. 107-112; Бриллиантов А. И. СПб. [1908]. 13. (Отд. отт. из ХЧ); Вертеловский А. По вопросу об источниках начального египетского монашества (библиографическая заметка) // ВиР 1908. 12. 711-730.

77. Kramer В. Neuere Papyri zum frühen Mönchtum in Ägypten // Philanthropia kai eusebeiä Festschrift für Albrecht Dihle zum 70. Geburtstag / Hrsg. v. Most G. W., Petersmann H., Ritter A. M. Göttingen 1993. 217-233.

Церковные истории

78. Theodoretus. Historia ecclesiastica / Ed. Parmentier L., Scheidweiler F. (Theodoret. Kirchengeschichte). B. 21954. (Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. 44); 3durchgesehene Aufl. v. Hansen G. C. 1996. CPG 6222. *Рус. пер.: Феодорит, епископ Кирский. Церковная история. СПб. 1852. *Переизд.: М. 1993.

79. Socrates Scholasticus. Historia ecclesiastica / Ed. Bright W. (Socrates’ ecclesiastical history). Oxford 21893. (CPG 6028). *Рус. пер.: Сократ Схоластик. Церковная история. 1СПб. 1850; 2Саратов 1911; 3М. 1996. [Полностью устаревший пер.] Sokrates. Kirchengeschichte / Hrsg. Hansen G. С., mit Beiträgen von Širinjan М. B. 1995. (Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte). [Совр. критич. изд., в к-ром учтены данные ср.-вековой армянской версии].

80. Sozomenus. Historia ecclesiastica / Ed. Bidez J., Hansen G. C. (Sozomenus. Kirchengeschichte). B. 1960. (Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. 50). 21995. (CPG 6030). *Рус. пер.: Церковная история Эрмия Созомена саламинского. СПб. 1851.

Археология и география

81. Августин (Никитин), архим. Русские паломники у христианских святынь Египта. СПб. 2003. 303.

82. Каковкин А. Я. Об изображениях монахов в монастырских комплексах Египта (к вопросу о связи росписей с литургией) // Византинороссика. 1995. 1. 243-251.

83. Порфирий Успенский, архим. Путешествие по Египту и в монастыри св. Антония Великого и преп. Павла Фивейского, в 1850 г. СПб. 1856. 294.

84. Bagnall R. S. Egypt in Late Antiquity. Princeton 1993.

85. Walters С. C. Monastic archeology in Egypt. Warminster 1974. (Modern Egyptology Series).

Нитрия и Скит

86. White H. G. Evelyn. Monasteries of the Wâdi’n Natrûn. Ν. Y. 1920-1921. 1: New Coptic texts from the monastery of Saint Macarius / Ed. White H. G. E. 1932. 2: The history of the monasteries of Nitria and of Scetis / Ed. Hauser W. 1933. 3: The architecture and archeology / Ed. Hauser W.

Келлии

87. Le site monastique copte des Kellia. Sources historiques et explorations archéologiques. Actes du Colloque de Genève, 13-15 août 1984. Genève 1986. [Итоговая публикация].

88. Les Kellia. Ermitages coptes en Basse-Égypte / Musée d’art et d’histoire, Genève, 12 oct. 1989 - 7 janv. 1990. Genève 1990. [Подр., оч. информативный каталог выставки, посвященной осн. результатам раскопок с 1964 (когда место Келлий было открыто А. Гийомоном) по 1988 г.].

Белый и Красный монастыри (где настоятелъствовал Шенуте)

89. Monneret de Villard U. Les Couvents près de Sohâg (Deyr el-Abiad et Deyr el-Ahmar). Milano 1 (1925) - (2) 1926.

90. Crum W. E. Inscriptions from Shenoute’s monastery // JThS 1904. 5. 552-569.

Прочие монашеские центры

91. Фихман И. Ф. Оксиринх - город папирусов. М. 1976. [Оксиринх был монашеским городом].

92. Buschhausen Н. Die Ausgrabungen von Dayr Abu Fana in Mittelägypten im Jahre 1987 // JÖB 1988. 38. 353-362; 1989. 39. 241-259.

93. Crum W.E., White H. G. E. The monastery of Epiphanius at Thebes. 1-2. N.Y. 1926. *Penp.: Milano 1977.

94. Quibell E. Excavations at Saqqara. Cairo 1 (1908) - 4 (1912).

95. Rutschkowscaya M.-H. Le monastère de Baouit - état des publications // Divitae Aegypti. Koptologische und verwandte Studien zu Ehren von Martin Krause / Hrsg. Fluck C. et al. Wiesbaden 1995. 279-288.

96. Sauneron S. Les ermitages chrétiens du Désert d’Esna. 1-4. Le Caire 1972. (Feuilles de l’lnstitut Français d’Archéologie orientale du Caire. 29/1-4).

Документальная папирология

97. Фихман И. Ф. Египет на рубеже двух эпох. Ремесленники и ремесленный труд в IV - середине VII вв. М. 1965. [Папирологич. свидетельства о труде монахов].

98. Фихман И. Ф. Введение в документальную папирологию. М. 1987.

99. Judge Е. A. The earliest attested monk // New documents illustrating early Christianity, 1. A review of the Greek inscriptions and papyri published in 1976 / Ed. Horsley G. H. R. Macquarie University 1981. 124-126. *Переизд. с испр.: 1984. [Публ. и обсуждение наиб. важного из новонайденных папирусных документов].

100. New documents illustrating early Christianity. Macquarie University, Australia 1 (1981) - 8 (1998)-. [Продолж. изд., дающее анализ нового папирологич. и эпиграфич. материала, открытого за очер. неск. лет].

Раннее египетское монашество21

101. Волкова А Б. К вопросу о численности монахов в Египте во второй половине IV в. // Вестник древней истории. М. 1998. 4. 164-174. [Около 1,4-2% от общей числ. населения, т. е. около 5000].

102. Казанский П. С. История православного монашества на Востоке. М. 1854. 1: Монашество в Египте. 1856. 287. 2: [Без назв.] 1856. 305. *Переизд. в 2 тт. с доп. архим. Августина (Никитина) по археологии монашеских центров·. СПб.; М. 2000. [В науч. отн. полностью устарело, но может еще служить в кач. обзора и пересказа источников].

103. Лурье В. М. Из истории чинопоследований псалмопения: полная псалтирь в ежедневном правиле (в связи с историей египетского монашества IV-VII вв.) // ВВ 1995 [1996]. 56(81). 228-237; 1999. 58(83). 76-83.

104. Лурье В. М. Призвание Авраама: Идея монашества и ее воплощение в Египте. СПб. 2000. 243. *Рец.: Хосроев А. Л. // Христианский восток. Новая серия. СПб.; М. 2001. 2(8). 457-464.

105. Поселянин Е. (Погожее Е. Н.) Пустыня. Очерки из жизни фиваидских отшельников. СПб. 1906. 392. *Переизд. [1907]. 232. 2СПб. 1907, испр. 436. *Переизд.: М. 1995. 384.

106. Baumeister Т. Die Mentalität des frühen ägyptischen Mönchtums. Zur Frage der Ursprünge des christlichen Mönchtums // ZKG 1977. 88.

107. Bousset W. Das Mönchtum der Sketischen Wüste // ZKG 1923. 5. 1-41.

108. Burton-Christie D. Oral culture and biblical interpretation in early Egyptian monasticism // StPatr 1997. 30. 144-150.

109. Camplani A. L’Egitto Cristiano·. Aspetti e problemi in età tardo-antica. Roma 1997. 358. (Studia ephemeridis Augustinianum. 56).

110. Cannuyer Ch. Coptic Egypt: the Christians of the Nile. Ν. Y. 2000. 143.

111. Cauwenbergh R. van. Études sur les moines d’Égypte depuis le concile de Chalcédoine (451) jusqu’á l’invasion arabe (640). P.; Louvain 1914.

112. Chevillat A., Chevillat E. Moines du désert d’Egypte / Préf. Davy M.-M. Ed. Terre du ciel 1991. 186.

113. Chryssavgis J. Fire and light in the Egyptian desert: Aspects of desert spirituality // CistSt 1999. 34:4. 455-467.

114. Coptic Egypt: history and guide / Ed. by Kamil J.; plans and maps by Ibrahim H. Cairo 1987.

115. Coquin R.-G. Réflexions sur l’expansion du mouvement ascétique égyptien // Bibiothèque d’Études. 107. 1992. 13-19.

116. Couilleau G. L’"alliance» aux origines du monachisme égyptien // ColCist 1977. 39. 170-193.

117. Goehring J. E. The encroaching desert: literary production and ascetic space in early Christian Egypt // JECS 1993. 1. 281-296.

118. Goehring J. E. Ascetics, society, and the desert: Studies in early Egyptian monasticism Harrisburg, Pa. 1999. XXXII, 287. (Studies in Antiquity and Christianity). *Рец.: Frank G. // ChHist. 2000. 69(1). 153-155.

119. Guillaumont A. Conception du désert chez les moines d’Égypte // RHR. 1975. 188. 3-21. *To же: // Id. Aux origines du monachisme chrétien (№ 4.40). 69-87.

120. Guillaumont A. Histoire des moines aux Kellia // Orientalia Lovaniensia Periodica. Louvain 1977. 8. 187-203.

121. Guillaumont A. L’enseignement spirituel des moines d’Égyptë La formation d’une tradition // Maltre et disciples dans les traditions religieuses: actes du colloque organisé par le Centre d’histoire comparée des religions de l’Université de Paris-Sorbonne, 15-16 avril 1988 / Publ. Meslin M. P. 1990. [230.] 143-154. (Coll.Patrimoines). *To же: // Id. (№ 1.375). 81-92.

122. Khosroyev A. L. Die koptische Bibliothek von Nag Hammadi. Einige Probleme des Christentums in Ägypten während der ersten Jahrhunderte. Altenberge 1995. *Рец.: Luisier Ph. Autour d’un livre récent et des Lettres de saint Antoine // OCP 1995. 61. 201-213. [Представляет также самост. интерес]; Myszor W. // Orientalia 1996. 65. 370-374. *Рус. текст: Хосроев А. Л. Из истории раннего христианства. На материале коптской библиотеки из Наг-Хаммади. М. 1997. 374, ил. [См. особ.: Приложение 4. О подлинности «Посланий» Антония (286-311). Текст дополнен для рус. изд. и содержит ответы критикам нем. издания].

123. Martin A. Athanase d’Alexandrie et l’Église d’Égypte au IVе siècle (328-373). P. 1993.

124. McClellan M. Monasticism in Egypt: Images and words of the Desert Fathers / Foreword by Pope Shenouda III and an afterword by Meinardus O. F. A. Cairo 1998. 101.

125. Miguel P., Vogüé A. de, Rassart-Debergh M. et al. Déserts chrétiens d’Égypte. Nice 1993. 288.

126. Regnault L. La vie quotidienne des Pères du désert en Égypte au IVе siècle. P. 1989. 300. *Рец: Gould // JThS 1991. 42. 465-466; Géhin P. // REB 1991. 49. 316-317.

127. Resch P. La doctrine ascétique des premiers maîtres égyptiens du 4e siecle. P. 1931. 286.

128. Rubenson S. Origen in the Egyptian monastic tradition of the fourth century // Origeniana Septima / Ed. Bienert W. A., Kühneweg U. Louvain 1999. 319-337.

129. Schiwietz S. Die Welt der ägyptischen Einsiedler und Mönche. Auf Grund der archäologische Befunde // Romische Quartalschrift für christliche Altertumskunde. 1929. 37. 189-243.

130. Sheridan M. The spirituality of early Egyptian monasticism // The Spirituality of Ancient Monasticism: Acts of the International Colloquium (№ 4.67). 19-29.

131. Sheridan M. The development of the interior life in certain early monastic writings in Egypt // The Spirituality of Ancient Monasticism: Acts of the International Colloquium (№ 4.67). 91-104.

132. Sheridan М. Il mondo spirituale e intellettuale del primo monachesimo egiziano // L’Egitto cristianö aspetti e problemi in età tardo-antica / Ed. Camplani A. Roma 1997. 177-216. (SEA 56).

133. Veilleux A. Monasticism and gnosis in Egypt // The roots of Egyptian Christianity / Ed. Pearson B. A., Goehring J. E. Philadelphia 1986. 271-306.

134. Vergote J. L’Égypte berceau du monachisme chrétien // Chronique d’Égypte. 1942. 17. 329-345.

135. Vogüé A. de. L’Anecdote Pachômienne du «Vaticanus Graecus» 2091. Son origine et ses sources // Revue d’histoire de la spiritualité. 1973. 49. 401-419.

136. Vogüé A. de. L’influence du monachisme des Kellia en Occident // The Spirituality of Ancient Monasticism: Acts of the International Colloquium (№ 4.67). 163-181.

137. Wipszycka E. Le monachisme égyptien et les villes // TM 1994. 12. 1-44.

Палестинское монашество22

Большое число публ. и иссл-ний на рус. яз. о палестинском монашестве - в периодич. изданиях: «Правосл. Палестинский сборник» и «Сообщения Имп. Правосл. Палестинского Общества». В «Сообщениях» публиковалась также текущая библиография рус. и иностр. книг (с указанием рецензий) и журн. статей, касающихся Палестины. Указатель статей в «Сообщениях» за 1882-1900 см.: Сообщения. 1900. 11-12. 747-765.

138. Палестинский патерик СПб. 1 (1893) - 18 (1900) / Изд. Помяловский И. В. (Роспись содержания выпусков 1-11: Систематический каталог б-ки Императ. Правосл. Палестинского Общества СПб. 1907. 1. 279; роспись 12-18: Там же. Дополнение к 1 и 2 тт. СПб. 1913. 53). [Объем всех вып. ок 1000 с.].

139. Преп. Савва Освященный. Правила общежития, данные преемнику авве Мелетию // Дмитриевский А. А. Путешествие по Востоку и его научные результаты. Киев 1890. 171-193. [Греч. текст с пер. и коммент. изд. по рук. Син. 1096.].

140. Сладкопевцев П. Древние Палестинские обители и прославившие их св. подвижники. СПб. 1 (1895) - 4 (1896). 1: Обители четвертого века. 189; 2-3: Обители пятого века. 188; 188; 4: Обители шестого и седьмого веков. 268.

141. Феодосий (Олтаржевский), архим. Палестинское монашество в IV-VI вв. Киев 1899. XXIV, 312. *Отзыв: Попов К., Розова А. // ТКДА 1900. Протоколы совещаний. 37-44.

142. Феофан [Затворник], еп. Сборник аскетических писаний, извлеченных из патериков обители св. Саввы Освященного, что близ Иерусалима. [Взят из 2-го выпуска писем о христианской жизни, где он составляет прибавление к ним]. М. 1891. 167. 2М. 1907. *Рец.: // ДС 1908. 6 (июнь). 174-175. *Репр. под заголовком: Палестинский патерик. Житие преп. Саввы Освященного. СТСЛ 1996. 272. *Репр.: М. 1998.

143. Binns J. Ascetics and ambassadors of Christ. The monasteries of Palestine, 314-631. Ν. Y. 1994. 288. (Oxford Early Christian Studies). *Peц.: Gould G. // JEH 1996. 47(1). 124-126; Harvey S. A. // JThS 1997. 48(1). 261-263; Vanderspoel J. // Bryn Mawr Classical Review 1991. 69(1). 175-179.

144. Downey G. Gazä In the early sixth century. Norman, Oklahoma 1963.

145. Glucker С. A. M. The city of Gaza in the Roman and Byzantine periods. Oxford 1987. (BAR International Series. 325).

146. Griffith S. H. From Aramaic to Arabic: the languages of the monasteries of Palestine in the Byzantine and early Islamic periods // DOP 1997. 51. 11-31.

147. Leclercq H. Gaza // DACL 1925. 6(2). 695-720.

148. Les moines de Palestine / Trad. par Festugière A.-J. P. 1963. 162. (Les moines d’Orient (№ 4.201). 3.3) [Жития свв. Иоанна Отшельника (CPGS 7537), Кириака (CPGS 7538), Феодосия (CPGS 7539), Феогния, Авраамия / Кирилла Скифопольского. Житие св. Феодосия / Феодора из Петры].

149. Meyer М. A. History of the city of Gazä From the earliest times to the present day. Ν. Y. 1907. (Columbia University Oriental Studies. 5).

150. Parys M. van. Abba Silvain et ses disciples. Une famille monastique entre Scété et la Palestine à la fin du IVе et dans la première moitié du Vе siècle // Irénikon. 1988. 61. 315-331, 451-480.

151. Patrich J. Palestinian desert monasticism: The monastic systems of Chariton, Gerasimus and Sabas // CrSt 1995. 16. 1-9.

152. Patrich J. Sabas, leader of Palestinian monasticism: A comparative study in Eastern monasticism, fourth to seventh centuries. Washington DC 1995. XV, 420. (Dumbarton Oaks Studies. 32). *Рец.: Hirschfeld Y. // American J. of Archaeology. 1997. 101 (2). 423-424; Чекалова А. А. // BB 2000. 59(84). 244-248.

153. Regnault L. Maitres spirituels au désert de Gaza. Solesmes 1976. 272.

154. Rosell G. M. Desert spirituality: The flowering of Christian monasticism in Palestine // Stulos. 1995. 3. 13-22.

155. Seitz K. Die Schule von Gaza. Dissertation. Heidelberg 1892.

156. Storie monastiche del deserto di Gerusalemme / A cura di Baldelli A., Mortari L. Praglia 1990.

Константинопольское монашество

157. Константинопольское монашество от основания города до кончины патриарха Фотия (330-898). Извлечено из сочинения аббата Марена. СПб. 1899.

158. Соколов И. И. Внешнее состояние монашества в Византийской церкви с половины IX до начала XIII в. (842-1204) // ПС 1892. 3. 205-240; 1893. 2. 98-150, 230-275; 1894. 2. 276-289.

159. Соколов И. И. Внутреннее состояние монашества в Византийской церкви с половины IX до начала XIII в. (842-1204) // ПС 1893. 3. 113-124, 195-244.

160. Соколов И. И. Нравственность и умственное состояние монашества в Византийской церкви с половины IX до начала XIII в. (842-1204) // ПС 1893. 3. 457-502, 600-642.

161. Соколов И. И. Состояние монашества в Византийской церкви с половины IX до начала XIII в. (842-1204). Опыт церковно-исторического исследования. Казань 1894. 536, XX, XII, I. [Отд. изд. вышеуказ. циклов статей]. *Ср.: Он же. Вступ. речь перед защитой дисс. Казань [1894]. 14 [из: ПС 1893]. *Отзыв: Красносельцев Н. К вопросу о состоянии монашества на востоке... // ХЧ 1900 (210/2). 8. 629-644. *Переизд.: СПб. 2003. 462 [с дополн.].

162. Dagron G. Les moines et la ville. Le monachisme à Constantinople jusqu’au concile de Chalcédoine (451) // TM 1970. 4. 229-276.

163. Dagron G. Naissance d’une capitale. Constantinople et ses institutions de 330 à 451. P. 1974.

164. Morris R. Monks and laymen in Byzantium, 843-1118. Cambridge; Ν. Y. 1995. XXII, 330.*Рец.: Louth A. // JThS 1997. 48(1). 306-308; Munitiz J. A. // J. of Hellenic Studies. L. 1997. 117. 268-270.

Акимиты

Энцикл. статьи

165. Крюков A. M. Акимиты // Православная энциклопедия. М. 2000. 1. 393-394.

166. Grumel V. Acémètes // DS 1. 169-175.

167. Martin E. Acémètes // DThC 1. 304-308. Cf.: Tables I, 18. 168.

168. Pargoire J. Acémètes // DACL 1/1. 1907. 307-321.

169. Riedinger R. Akoimeten // TRE 2. 1978. 148-153.

170. Vailhe S. Acémètes // DHGE 1. 274-282.

Исследования

171. Gedeon Μ. Ἀναγνώσεις ἐκ τοῦ ὡρολογίου τῆς τῶν Ἀκοιμήτων μονῆς // EkklAl 1903. 23. 380-382; 390-392.

172. Kaplan Μ. Les moines et le clergé séculier à Byzance (Vе-XIIе siècles) // Moines et monastères dans les sociétés de rite grec et latin: Études publiées avec le concours de la Fondation Singer-Polignac / Ed. Lemaitre J.-L., Dmitriev M. and Gonneau P. Genève 1996. 293-311. (АЕНЕ. IVе Section: Hautes Études Médiévales et Modernes. 76).

173. Pargoire J. Les débuts du monachisme à Constantinople // RQH 1899. Janvier. 69-79. [И отд. изд.].

174. Pargoire J. Un mot sur les acémètes // EO 2. 1899. 304-308.

175. Phountoulis I. Μ. Ἡ εἰκοσιτετράωρος ἀκοίμητος δοξολογία. ἈθἈναι 1963-

Персоналии

Александр Акимит

BHG 47

176. Vie d’Alexandre l’Acémète. Texte grec et traduction latine / Ed. De Stoop E. 11911. (PO 6:5, 30). *Репр.: Turnhout 1980. 645-657.

177. Виноградов А Ю. Александр Константинопольский // Православная энциклопедия. М. 2000. 1. 526.

Ипатий, игумен Руфинианского м-ря в Вифинии

BHG 760

178. Житие, сост. Каллиником: Callinicos. Vie d’Hipatios / Ed. Bartelink G. J. M. P. 1971. (SC 177).

179. Woelfle E. Der Abt Hypatios von Ruphinianai und der Akoimete Alexander // BZ 1986. 79. 302-309.

Маркелл Акимит

BHG 1027z-1028

180. Дометафр. житие: Dagron G. La vie ancienne de saint Marcel l’Acémète // AB 1968. 86(1/2). 271-321. = BHG 1027.

181. Житие, сост. Симеоном Метафрастом: PG 116, 705-745. = BHG 1028.

Иоанн Каливит

BHG 868-869h; BHO p. 11-12; BibS 6, 640-643

182. Chiesa P. Vita e morte di Giovanni Calibita e Giovanni l’Elemosiniere. Due testi «amalfitani» inediti. Salerno 1995. 126. (Società Salernitana di Storia Patria. Quaderni Salernitani. 1).

183. Esbroeck M. van. La Vie de Saint Jean le Pauvre ou le Calybite en version géorgienne // OrC 1998. 82. 153-183.

184. Kaster G. Johannes Kalybites (der Hüttenbewohner) // LCI 7. 139-140.

185. Les moines acémètes. Vie des saints Alexandre, Marcel et Jean Calybite / Trad. Baguenard J.-M. Bellefontaine 1988. 260. (Spiritualité orientale. 47).

186. Riedinger U. Pseudo-Dionysios Areopagites, Pseudo-Kaisarios und die Akoimeten // BZ 1959. 52. 276-296.

Синайское монашество

187. Подвижники благочестия, процветавшие на Синайской горе и в ее окрестностях. К источнику воды живой. Письма паломницы IV века. М. 1994. 1. 1-130. [Переизд. книги (СПб. 1860), составленной по Четьям-Минеям, месяцесловам, богослужебным книгам и др.].

188. Damianos, arcivesc. Il monastero del Sinai oggi // GC (№ 4.1807). 57-71.

189. Kontoghiannis S. D. La biblioteca del monastero di Santa Caterina del Sinai // GC (№ 4.1807). 339-380.

190. Lafontaine-Dosogne J. Le monastère du Sinai. Creuset de culture chrétienne (Xе-XIIIе siècles) // East and West in the Crusader States: Context - Contacts - Confrontations. Acta of the Congress held at Hernen Castle in мая 1993 / Ed. Ciggaar Κ., Davids A., Teule H. Leuven 1996. 103-129. (Orientalia Lovaniensia, Analecta. 75).

191. Le Sinai durant l’Antiquité et le Moyen Âge / Ed. Valbelle D., Bonnet C. P. 1998.

192. Martzelos G. D. Il fondamento teologico della spiritualita dei padri sinaiti // GC (№ 4.1807). 73-92.

193. Nau F. Le texte grec des récits du moine Anastase sur les saints Pères du Sinai // OrC 1902. 2. 58-85. [Публ. «Рассказов о синайских отцах», осн. источника о синайском монашестве VII в. и, в частности, о св. Иоанне Лествичнике].

194. Nau F. Le texte grec des récits utiles à l’âme d’Anastase [le Sinaite] // OrC 1903. 3. 75 ss.

195. Phountoulis I. M. L’eortologhio del Sinai // GC (№ 4.1807). 301-312.

196. Tsafrir Y. Monks and monasteries in southern Sinai // Ancient Churches Revealed. Jerusalem 1993. 315-333.

197. Tsamis D. G. Τό Γεροντικόν τοῦ Σινᾶ. Θεσσαλονίκη 2000.

Синайский патерик: см. секцию «Луг духовный» в этом разд.

Жития и поучения подвижников

198. Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке / Введ., пер. с копт, и комм. Еланской А. И. СПб. 1993.

199. Amélineau É. Monuments pour servir à l’histoire de l’Égypte chrétienne. P. 1894. [1:] Histoire des monastères de la Basse-Égypte. Vies des saints Paul, Antoine, Macaire... Texte copte et trad. française. (Annales du Musée Guimet. 25).

200. Budge E. A. W. The Book of Paradise being the histories and sayings of the monks and ascetics of the Egyptian Desert by Palladius, Hieronymus and others. The Syriac texts, according to the recension of ʿAnân-Îshô of Bêth ʿÂbhê, ed. with an Engl. transl. L; Leipzig 1904. 1: [English translation]. 1-918; 2: [English translation continued]. [2], 919-1095; [index and Syriac text]. 768, [1]. (Lady Meux Manuscript. 6). *Раздельное переизд. обеих частей в 1934 г., под загл. «Stories of the holy fathers» и «The wit and wisdom of the Christian fathers of Egypt: the Syrian version of the Apophthegmata patrum». *Репр.: The paradise or garden of the holy fathers; being histories of the anchorites, recluses, monks, Coenobites, and ascetic fathers of the deserts of Egypt between A. D. CCL and A. D. CCCC circiter, compiled by Athanasius, Archbishop of Alexandria, Palladius, Bishop of Helenopolis, Saint Jerome, and others. Transl. out of the Syriac, with notes and introd., by Budge E. A. W. Ν. Y. 1-2 [1972]. (Burt Franklin research and source works series. Philosophy and religious history monographs. 112).

201. Les moines d’Orient / Trad. par Festugière A.-J. P. 1 (1961) - 4 (1965).

202. Enseignements des pères des désert. Hyperéchios, Étienne de Thèbes, Zosimas / Ed. Tirot P., Parys M. van, Regnault L. Bellefontaine 1991. 141. (Spiritualité orientale. 51). [Conseils aux ascètes, Hyperéchios; Enseignement sur la vie monastique, Étienne de Thèbes; Entretiens ou Chapitres très utiles, Zosime]. *Рец.: Crouzel H. // BLE 1992. 93. 416; Poggi V. // OCP 1992. 58. 343; Larchet,J.-C. // RHPhR 1992. 72. 342.

203.

1855. [Жития святых отцов и жительства (πολιτεῖαι) оных, согласно двойному переводу древних. Венеция 1-2. 1855. На др.-армянском; название подразумевает, что в книгу вошли две разные др.-армянские версии патериков, изданные параллельно].

204. Vitae Patrum / Ed. Н. Rosweydus. 1б19 // PL 73, 74.

205. Williams U. Die «Alemanischen Vitae patrum». Untersuchung und Edition. Tubingen 1996. (Texte und Textgeschichte. 45).

(Apophthegmata patrum)23

BHG 1433-1450z3

Наиб. полн. сведения об имеющихся собраниях: CPG 5560-5615.

Наиб. полн. пер. всего греч. корпуса (в т.ч. неизд. частей), откорректированный и дополненный данными лат. и вост. версий, а также текстами, известными только в вост. версиях:

206. Regnault L. Les Sentences des Pères du Désert. Solesmes 1966.

207. Regnault L. Les Sentences des Pères du Désert, Nouveau Recueil. Apophtègmes inédits ou peu connus. Solesmes 1970. 21977. 340.

208. Regnault L. Les Sentences des Pères du Désert, Troisième recueil et tables. Solesmes 1976. 384. [Содержит наиб. полн. конкорданс ко всем собраниям, а также указатели].

209. Regnault L. Les Sentences des Pères du Désert, Collection alphabétique. Solesmes 1981. 352.

210. Regnault L. Les Sentences des Pères du Désert, Série des anonymes. Solesmes; Bellefontaine 1985. 368. (Spiritualité orientale. 43).

211. Regnault L. Les chemins de Dieu au désert: Collection systématique des Apophtègmes des Pères. Solesmes 1992. 348. [Дополнен. пер. 1-го и 3-го собраний Апофтегм].

212. Apoftegmaty Ojców Pustyni / Przeklad Borkowska М., Starowieyski М., Rymuza М., wstepy Makowiecka E., Starowieyski М., Wipszycka E., tablica porównawcza Regnault L., opracowanie i wyb. Starowieyski M. Warszawa 1-2 (1986). (Pisma starochrześćijańskich pisarzy. 33). [Франц. рез.; библ.: 2, 219-240].

213. Bartelirik G. J. M. Les Apopthègmes des Pères: à propos de deux études récentes [de Regnault L. et Gould G.] // ViC 1993. 47. 390-397.

214. Yousef Y. N. Concordance des «Apophthegmata Patrum» // ViC 1998. 52(3). 319-322. [Между греч. версией изд. Guy и копт, в изд. Chaine].

Греческий корпус апофтегм

215. Chitty D.-J. The Books of the Old Men // ECR 1973. 5. 15-21. *Исп. пер.: Los libros de los Ancianos // Cuadernos Monasticos. [Buenos Ayres] 1971. 6. 19-35.

216. Gould G. A note on the Apophtegmata Patrum // JThS 1986. 37. 133-138.

217. Guy J.-Cl. Recherches sur la tradition grecque des Apophthegmata Patrum. Bruxelles 1962. (Subsidia hagiographica. 36). 21984. [С доп.].

218. Wortley J. Narrationes quae animae utiles vocantur // Byzantine Studies (Études byzantines). 1982. 9. 243-249.

Алфавитно-анонимное собрание:

(PG 65. 72-440; CPGS 5560-5561; BHG 1444; TLG 2742/1-4)

Крит. изд. готовит:

219. Schulz-Flügel E. Apophthegmata patrum (alphabetische Sammlung griechisch), editio critica (Geschichte des Corpus «Vitae patrum»).

220. PG 65. 75-440 (только алфавитная часть, Ἀποφθέγματα τῶν ἁγίων γερόντων).

Рус. пер: а) полные:

221. Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов [Алфавитно-именная часть «Изречений святых старцев», изданная Котелье в 1677 г.] / 1) Пер. с греч. преосв. Евсевия Орлинского по изд. Cotelier. 1М. 1846. 4СПб. 1870; 2) Пер. с греч., сост. при Московской Духовной Академии. М. 1855. *Переизд.: Париж 1965. *Репр. с этого изд.: СТСЛ 1993. 223; М. 1999. 575. Ср.: Великий Лимонарь или Достопамятные сказания о жизни св. отцев. 1860; 4СПб. 1881.

б) отрывки:

222. Аверинцев С. С. На границе цивилизаций и эпох: вклад восточных окраин римско-византийского мира в подготовку духовной культуры европейского средневековья // Восток-Запад: Исследования, переводы, публикации. М. 1985. 2. 26-29. [Пер. с греч. (по неуказ. изд.) отрывков об аввах Антонии Великом, Ахилле, Алонии, Геласии, Лонгине, Нисферое]. *Переизд. с доп.: Аверинцев С. С. Многоценная жемчужина: Литературное творчество сирийцев, коптов и ромеев в I тысячелетии н. э. / Пер. с сир. и греч., сост., пред. и коммент. Аверинцева С. С. М., 1994. 477. 265-298. [Ранее вышло под загл. «От берегов Босфора до берегов Евфрата». М. 1987. Пер. по изд.: Тὸ Γεροντικόν, ἤτοι Ἀποφθέγματα ἁγίων γερόντων Ὑπό Πάσχου Π. Β. Ἀθῆναι 21970].

Англ. пер.:

223. The Sayings of the Desert Fathers: the Alphabetical Collection / Transl. Ward B. 1Mowbrays; Oxford 1975; 2Kalamazoo, WI 1984. (Cistercian Studies. 59).

Франц. пер.:

224. Guy J.-C. Les Apophtègmes des Pères du désert. Série alphabétique. Bellefontaine 1966; Regnault, 1981 (№ 4.209). [Пер. алфавитной части].

225. Regnault, 1970 (№ 4.207). 13-162. (Textes de spiritualité. 1). [Пер. анонимной части].

226. Nau F. Le chapitre περί τῶν ἀναχωρητῶν ἁγίων et les sources de la vie de Saint Paul de Thèbes [e codd. Coislin. 126, 127 + Paris, gr. 1596, 2474] // ROC 1905. 10. 409-414. *To же: TLG 2742/3.

227. Nau F. Histoires des solitaires égyptiens // ROC 1907. 12. 48-68, 171-181, 393-404; 1908. 13. 47-57, 266-283; 1909. 14. 357-379; 1912. 17. 204-206, 294-301; 1913. 18. 137-146. *То же: TLG 2742/2. [Только анонимная часть; публ. не была закончена; рус. пер. нет].

228. Jugie М. Un apophthègme des pères inédit sur le purgatoire [e codd. Vat. gr. 1599, 1632] // Mémorial Louis Petit. Mélanges d’histoire et d’archéologie byzantines. Bucharest 1948. 249-250. *To же: TLG 2742/4.

Систематическое собрание

(CPG 5562-5; BHG 1442v; TLG 2742/5-8)

Греч. текст в полном объеме не издан. Изданы полн. пер. на рус. (см. ниже, № 4.234) и на франц. яз. (см. выше, №№ 4.206, 207), сделанные по рукописям.

Крит. изд. было близко к завершению у покойного о. Ж.-Кл. Ги († 1986). Завершение и издание этого труда происходит в настоящее время (вышел первый том из трех):

229. Les apophtègmes des Pères. Collection systématique. Ch. I-IX / Introd., texte critique, Trad. et notes par † Guy J.-C. P. 1993 (SC 387). = TLG 2742/5.

Appendix:

230. De meditationibus duodecim anachoretarum / Ed. Guy J.-C. La collation des douze anachorètes // AB 1958. 76. 422-427. = CPGS 5563. = TLG 2742/6.

231. Quaestiones et responsa senum de tentationibus / Ed. Guy J.-C. Un dialogue monastique inédit // RAM 1957. 33. 177-182. = CPG 5564. = TLG 2742/7.

232. Dialogue de contemplatione / Ed. Guy J.-C. Un entretien monastique sur la contemplation // RecSR 1962. 50. 232-236. = CPG 5565. = TLG 2742/8.

Древнеслав. пер.:

233. Wijk van N. The Old Church Slavonic Translation of the ΑΝΔΡΩΝ ΑΓΙΩΝ ΒΙΒΛΟΣ Ed. by Armstrong D., Pope R., Schooneveld von С. H. The Hague; P. 1975. (Slavistic Printings and Reprintings. 1). [Греч. ркп, к-рая в точности соответствовала бы слав. переводу, насколько нам известно, не обнаружена].

Рус. пер.

234. Древний патерик, изложенный по главам / Пер. с греч. Рождественского В. 1М. 1861; 2М. 1891. 444, IV; 3М. 1899. 428. *Репр.: М. 1991 [с 3 изд.]; М. 1997 [со 2 изд.]. *Переизд. отрывков по изд. М. 1914: // Символ 1986. 15. 147-197. [Пер. по двум греч. ркп (ГИМ, Синод, собр., № 452 с дополн. по № 163; о греч. ркп Apophtegmata patrum aegyptiorum см.: Subsidia Hagiographica 36 [Bruxelles 1962]) с учетом слав, и лат. переводов].

Англ. пер.:

235. The wisdom of the Desert Fathers: Systematic sayings from the Anonymous Series of the Apophthegmata Patrum / Ed. Ward Benedicta. Cistercian Publications 1986. (SLG 48).

Поздние собрания, содержащие древние апофтегмы

Евергетинос - собрание преп. Павла Евергетидского (XI в.) (BHG 1450s)

236. Συναγωγή τῶν θεοφόρων ρημάτων καὶ διδασκαλιῶν τῶν θεφόρων καὶ ἁγίον πατέρων. Ἀπό πάσης Γραφῆς Συναγωγή τῶν θεοφόρων ρημάτων καὶ διδασκαλιῶν τῶν θεοφόρων καὶ ἁγίων πατέρων. Θεοπνεύστου συναθροισθεῖσα οἱκείως τε καί προσφόρως ἐκτεθεῖσα, παρά Παύλου τοῦ ὁσιωτάτου μοναχοῦ καί κτήτορος Μονῆς τῆς Ὑπεραγίας Θεοτόκου τῆς Εὑεργετίδος καί Εὑεργετίνου ἐπικαλουμένου. 1-4. Venetiis 1783. [Изд. св. Макарием Коринфским]. *5 изд.: Ἀθῆναι 1957-1966.

Англ. пер. (по греч. изд. М. Langes в 4 т. 1977 г.):

237. Patapios, hierom., Auxentios, bp. The Evergetinos. A complete text. Etna, CA 1999. 2:1. 143. *Рец.: Thornton J. Archimandrite Chrysostomos. The Ancient Fathers of the Desert, Volume Two. Translated Narratives from the «5 Evergetinos» and «Contemporary Stories about the Spiritual Life» // GOTR 1987. 32:4. 429.

О преп. Павле Евергетидском (ум. 16 апр. 1054), его монастыре и деятельности см. Beck 587; а также:

238. Birkfellner G. Paulos Euergetinos und die dritte kirchenslavische Übersetzung der Dialoge Gregors des Grossen // Slovö Ćasopis staroslavenskog zavoda Hrvatskog filológyskog instituta u Zagrebu. 1978. 28. 45-56.

239. Declerck J. H. Les citations de S. Maxime le Confesseur chez Paul de l’Évergétis // Byz 1985. 55:1. 91-117.

240. Gheorghe F. Un dascal icumenic uitat: cuviosul Pavel Everghetinul. Ctitoria şi scrierile sale // MO. 1956. 8. 456-481.

241. Halkin F. Les cinq éditions du Florilège de Paul Évergétinos // AB 1971. 89:1-2. 264-265.

242. Hausherr I. Paul Evergétinos a-t-il connu Syméon le Nouveau Théologien? // OCP 1957. 23. 58-79. *Переизд.: // Id. Études de spiritualité orientale (№ 1.405). 262-284.

243. Richard M. Florilèges spirituels grecs. 3. Florilèges monastiques. 2. L’Évergétinon // DS 1964. 5. 502-503.

244. Sauget J.-M. Paul Evergétinos et la collection alphabético-anonyme des Apophthegmata Patrum // OCP 1971. 37. 223-233.

245. Solignac A. Paul Évergétinos // DS 1984. 12(1). 562-564.

246. The Theotokos Evergetis and eleventh century monasticism: Papers of the Third Belfast Byzantine International Colloquium, 1-4 мая 1992 // Ed. Mullett М., Kirby A. Belfast 1994. XVI, 425. (Belfast Byzantine Texts and Translations. 6, 1).

247. Work and worship at the Theotokos Evergetis 1050-1200 / Ed. Mullett М., Kirby A. Belfast 1997. XXI, 484. (Bejfast Byzantine texts and Translations 6, 2). [Из сод.: Crostini Lappin В. Originality and dependence in the Katechetikon of Paul of Evergetis: some examples of catechesis adapted from Theodore of Studios: 178-200; Wortley J. The model and form of the Synagogë 166-177; etc. См. также №№ 4.503, 1341]. [Work and worship].

Другие собрания

«Пандекты» преп. Никона Черногорца (XI в.): из греч. оригинала изданы только фрагменты; арабская версия не издана; славянская версия издана полностью:

248. Книга преподобнаго и богоноснаго отца нашего Никона, игумена Черныя горы... Супрасль 1795. [Изд. «Пандектов» и «Тактикона» по ркп 1670 г.].

«Митерикон» аввы Исаии (XII в.) [Beck 645-646]: греч. оригинал остается неизданным. Изд. рус. пер. (довольно точного), сделанного по ркп св. Феофаном Затворником:

249. Митерикон. Собрание наставлений аввы Исаии всечестной инокине Феодоре / [Пер.] Е. Ф. М. 1891. 199, 3. [Из: Воскресное Чтение. 1852-1859]. *Репр.: М. 1995; СПб. 1996 *2М. 1898. 268, доп.; 31908. [NB! Во 2-м изд. добавлены гл. 204-403 по ркп Pant. 578 (1689)]·

250. Gouillard J. Une compilation spirituelle du XIIIе siècle. Le livre II de l’abbé Isaîe // EO 1939. 38. 72-90.

251. Halkin F. Le moine remain de Scété qui avait été riche. BHG (avec le Nov. Auctar.), n° 1449 r // Muséon 1987. 100. 171-176. [Изд. одной из редакций апофтегмы Авва Римпянин 1].

252. Hausherr I. Le Métérikon de l’abbé Isaïe // OCP 1946. 12. 286-301. *Переизд.: // Id. Études de spiritualité orientale (№ 1.405). 105-120. [На осн. рус. пер. еп. Феофана без учета № 4.250].

253. Paschos P.B. Νέον Μητερικόν: Ἄγνωστα καὶ ἀνέκδοτα πατερικά καὶ ἀσκητικά κείμενα περί τιμίων καί Ἁγίων Γυναικῶν. Ἀθῆναι 1990.

254. Possinus P. Thesaurus asceticus, sive Syntagma opusculorum duodecima de re ascetica scriptorum. Tolosae 1683. [Нек-рые редкие апофтегмы, не переиздававшиеся и не переводившиеся].

255. Stiemon D. Isaïe, 3 (moine byzantin, 12е-13е siècle) // DS 1971. 7(2). 2080-2082. [По мнению автора, авва Исаия путем выбора терминов придает поучениям исихастскую окраску].

256. Ward Benedicta. Apophtegmata Matrum // StPatr. В 1985. 16. 63-66. *Репр.: Signs and Wonders. L. 1992.

Латинский корпус апофтегм

CPG 5570-5574; BHL 6525, 6527, 6529-6531, 6535; PL 73, 855-1062 [cf. CPL 1145]; PL 74, 381-394 [CPL 1079c]

CPGS 5570-1. Подр. библиографию см.Regnault, №№ 4.206-211.

Пер. систематич. собрания, вып. диаконами Пелагием и Иоанном (сер. VI в.): (PL 73. 855-1022). Ср.:

257. Никитин П. В. Греческий «Скитский» патерик и его древний латинский перевод // ВВ 1916. 22. 127-171.

258. Desert wisdom: sayings from the Desert Fathers / [selected and translated] Nomura Y. Garden City; Ν. Y. 1982. XV, 106. [Пер. по PL 73 и PG 65].

259. Regnault L. Les Sentences des Pères du Désert. Recuiel de Pélage et Jean. Solesmes 1976. 314.

260. Solignac A. «Verba Seniorum» // DS 1994. 16. 383-392, статья дополняет раздел «Апофтегмы» в: DS 1].

261. Vitae Patrum / Ed. Rosweydus H. (№ 4.204) // Lib. V, VI. [PL 73,74, passim. Содержит почти весь корпус лат. переводов].

Сирийский корпус апофтегм

CPG 5577-5578, ВНО 864-867

Recensio vetustior (CPG 5578): не издано; см.:

262. Мещерская Е. Н. «Патерики» в сирийской письменности // Палестинский сборник. 1987. 29/92. 22-27.

263. Acta Martyrum et Sanctorum. Т. VII vel Paradisus Patrum / Ed. Bedjan P. P. Lipsiae 1897. [Собр. апофтегм в составе сборника Рай Отцев несторианского монаха Анан Ишо из монастыря Бет Абе (VII в.), CPG 5577. Изд. наиб. полной ркп, но без перевода; изд. менее полной сир. ркп и англ. пер. всего сб-ка см. в составе изд. Баджа (№ 4.200)].