Первые дни христианства. Часть 2-я

Фаррар Ф.В. Первые дни христианства. Часть 2. - С.Петербург, 1888

Содержание
OCR
хготг КНИГА ПЯТАЯ. е‘'іП) Это посланіе приводилось гораздо раньше времени Виктора Ирине¬
емъ и Климентомъ Александрійскимъ. <'88) Ваиг, Мопіашзпшз.
е49) Ваиг, СЬ. Нізі. і, 131. 6В0) Откр. хіі, 1 —17; ххі, 9. Говорить, что’ЕхХехті) означаетъ «церковь»
въ Пѣсн. ѵі, 8, тіе «Стк) ехХехтг, <і« 6 »}Хіос, значитъ выдавать экзегетическія
измышленія за положительныя истины. И1) См. Дѣян, хѵі, 14; хѵііі, 2 и проч., и привѣтствіе ап. Павла де¬
вяти христіанскимъ женщинамъ въ Римл. ХУІ гл.
е52) Сагриоѵ, МагІЬа=Коріа. 668) Кпаиег. 8іий. и. Кгіі. 1833. ®5*) ЕивеЪ. Н. Е. ш, 23. е55) Ср. ЁхХехтоТе яарепіб-^оіе, 1 Петр. I, 1. е5е) Истина здѣсь употребляется въ Іоанновомъ смыслѣ—въ смыслѣ об¬
ласти вѣчной реальности. «Кого я люблю въ истинѣ Евангелія». е57) Высказывалась мысль, что ето выраженіе слишкомъ широко для
приложенія къ единичной личности, но оно просто означаетъ, что всѣ христіане,
знающіе характеръ зтой госпожи и ея дѣтей, любятъ ее. в58) Касательно полнаго значенія этого тройнаго привѣтствія см. въ на¬
шемъ сочиненіи «Жизнь и труды св. ап. Павла, гл. ЫП. «Благодать» ука¬
зываетъ на грѣхъ человѣка; «милость» — на его бѣдственное положеніе;
«миръ»—есть общій результатъ обоихъ; и всѣ три дѣйствуютъ въ области
истины и любви. «Стгабіа іоШі сиірат тіѣегісогйіа тівегіат, рах
Дісіі регтапзіопет іп &гаѣіа ех тізегісогйіа (Вегщеі). е59) «Ѵоіит сит айігтаііопе» (Веп^еі). Желаніе съ увѣренностью, что
оно исполнится. бео) Выраженіе «обрадовался» есть епистолярный аористъ. «Аѵеіе, Щіі
еі йііае, іп потіпе Ботіпі повігі СЬгівіі іп расе; впрга тойипі ехЬіІагог
ѣеаііз еі ргаесіагіз зрігШЪив ѵевігів» (Рз.-ВагпаЬ. Ер. 1). , ееі) Хіаѵ, 3 Іоан. 3. Это, конечно, не означаетъ непремѣнно, что нѣко¬
торые не ходили въ истинѣ. Вѣроятно, ап. Іоаннъ встрѣтилъ только нѣко¬
торыхъ изъ нихъ. ее2) Слова зти отмѣчаютъ переходъ къ 1 Іоан, н, 28, ёрштш. См. 1 Іоан,
ѵ, 16. еез) См. 1 Іоан, іі, 7, 8; ш, 11. 1 6е4) Тоже самое отождествленіе любви съ повиновеніемъ, которое мы
находили въ 1 Іоан, п, 6 —10 и проч.; дѣятельность, а не знаніе, есть
истинное доказательство вѣрнаго ученичества. ее*) ё&<)Х$оѵ, х, А, В, Сирійскій переводъ, Вульгата, Ириней. Ср. 1 Іоан,
и, 18, 22; гѵ, 1 — 3. в6е) Причастіе настоящее употребляется для того, чтобы выразиться
какъ можно общѣе. Они отрицали возможность воплощенія. См. 1 Іоан, и,
18, 22; іѵ, 2; ѵ, 6. Это, повидимому, были докетическіе гностики. ееі) чртещд весьма разнообразятся между первымъ и вторымъ лицами.
Мате, іх, 37; 2 Тим. и, 15; Іоан, ѵі, 29. Подъ «потерей» разумѣется от¬
дѣленіе отъ Бога. * бвв) Истинное чтеніе есть не «преступающій» (яорораіѵшѵ), но лроац-шѵ, К,
А. В, Вульгата. Это не значитъ, какъ думаютъ нѣкоторые комментаторы,
будто всякій прогрессъ въ христіанской мысли есть преступленіе, а неспо¬
собность двигаться впередъ дальше стереотипнаго предубѣжденія есть добро-
дѣтель, но указаніе или 1) на движеніе впередъ въ ложномъ направленіи,