Августин Аврелий. Творения. Том 3. О граде Божием. Книги I-XIII

Августин Аврелий. Творения. Т.3. О граде Божием. Книги I-XIII. — СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998

Блаженный Августин (Sanctus Aurelius Augustinus) (354-430) — величайший из отцов древней Церкви (dostores ecclesiae) христианского Запада* оказавший огромное влияние на все дальнейшее развитие христианской мысли, этических взглядов и церковного устройства. В книге предложены первые тринадцать книг философско-теологического трактата «О граде Божием» — самого известного произведения, в котором сведены воедино основные положения разработанной им христианской доктрины, отчасти принятые всей христианской церковью, отчасти — только католической ее ветвью, а некоторые из положений (например, о предопределении в полном его объеме) — кальвинистской и рядом других протестантских церквей много веков спустя. В книге использованы переводы Киевской Духовной Академии начала XX века, выполненные профессорами Академии с большой текстологической тщательностью и с превосходным знанием церковно-богословских реалий раннего христианства. Тексты печатаются в современной редакции. Для самого широкого круга читателей.

OCR
45). Без всякого сомнения, он указывает этим на Христа,
Который уже воскрес из мертвых так, что после этого
совершенно не может умереть. Продолжая далее, он гово-
рит: "Но не духовное прежде, а душевное, потом духов-
* ное". Здесь он гораздо яснее дает понять, что под телом
душевным давал разуметь то, о котором написано, что
"первый человек Адам стал душею живущею"; под духов-
ным же то, о котором говорит: "А последний Адам есть
дух животворящий". Ибо по времени предшествует то тело
душевное, какое имел первый человек (хотя оно и не
умерло бы, если бы он не согрешил); какое имеем в
настоящее время и мы, но с природой настолько изме-
ненной и поврежденной, насколько совершилось это в
нем после того, как он согрешил (откуда и возникла для
него необходимость смерти); какое первоначально благо-
волил принять ради нас и Христос, хотя не по необ-
ходимости, а по Своей властной воле: потом уже следует
то тело духовное, какое уже предварило во Христе, как
в Главе нашей, но явится потом в членах Его при
последнем воскресении мертвых.
Далее апостол указывает новое, наиболее очевидное
различие между тем и другим человеком, говоря: "Первый
человек — из земли, перстный; второй человек — Господь
с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков
небесный, таковы и небесные; и как мы носили образ
перстного, будем носить и образ небесного" (I Кор. XV,
47 — 49). В данных словах апостол излагает это так, как
оно в настоящее время совершается в нас через таинство
возрождения; подобно тому, как в другом месте говорит:
"Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись"
(Гал. III, 27); на самом же деле это совершится тогда,
когда душевное в нас через рождение сделается духовным
через воскресение. Ибо, чтобы употребить его же слова,
"мы спасены в надежде" (Рим. VIII, 24). Облекаемся же
мы в образ перстного человека вследствие расположения
преступления и смерти, которую нам дало рождение; но
облекаемся в образ небесного человека по благодати по-
милования и жизни вечной. Это дается нам возрождени-
ем и только через Ходатая Бога, человека Иисуса Христа
587