Августин Аврелий. Творения. Том 3. О граде Божием. Книги I-XIII

Августин Аврелий. Творения. Т.3. О граде Божием. Книги I-XIII. — СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998

Блаженный Августин (Sanctus Aurelius Augustinus) (354-430) — величайший из отцов древней Церкви (dostores ecclesiae) христианского Запада* оказавший огромное влияние на все дальнейшее развитие христианской мысли, этических взглядов и церковного устройства. В книге предложены первые тринадцать книг философско-теологического трактата «О граде Божием» — самого известного произведения, в котором сведены воедино основные положения разработанной им христианской доктрины, отчасти принятые всей христианской церковью, отчасти — только католической ее ветвью, а некоторые из положений (например, о предопределении в полном его объеме) — кальвинистской и рядом других протестантских церквей много веков спустя. В книге использованы переводы Киевской Духовной Академии начала XX века, выполненные профессорами Академии с большой текстологической тщательностью и с превосходным знанием церковно-богословских реалий раннего христианства. Тексты печатаются в современной редакции. Для самого широкого круга читателей.

OCR
этой звезде дало высшее достоинство Юпитера, то почему
же Сатурн на небе выше Юпитера? Или суетность басни,
делающая Юпитера царем, не смогла проникнуть до не-
бесных светил, и чего Сатурн не получил ни в своем цар-
стве, ни в Капитолии, то предоставлено^ему по крайней
мере на небе? Но почему не получил никакой звезды
Янус? Если потому, что он — мир, и что в нем они все,
то ведь и Юпитер — мир же, и, однако же, звезду он
имеет. Или он решал свои дела по мере возможности, и
вместо одной звезды, которой не имеет между светилами,
получил столько лиц на земле? Наконец, если Меркурия
и Марса, дабы их можно было отнести к числу богов,
считают частями мира единственно ради их звезд, так как
речь и война ни в коем случае не суть части мира, а
человеческие дела: то почему же Овну, Тельцу, Раку,
Скорпиону и прочим небесным знакам, из коих каждый
состоит не из одной звезды, а из многих, и которые, как
утверждают, находятся гораздо выше звезд Меркурия и
Марса, на самом верхнем небе, где более постоянное
движение дает небесным светилам неуклонный путь, —
почему им не посвятили они никаких алтарей, никаких
культов, никаких храмов? Почему не причислили их, не
говорю уже к богам избранным, но хотя бы к богам-пле-
беям?
Глава XVI
Хотя, по их мнению, Аполлон — врач и гадатель,
однако, чтобы поставить его в какой-нибудь части мира,
они называют его и Солнцем. Подобно ему и сестру его
Диану считают Луною и начальницей дорог. Отсюда назы-
вают ее и девой, потому что на дороге не рождается ни-
чего. Поэтому же обоих представляют держащими стрелы:
так как оба светила свои лучи простирают до самой земли.
Вулкана считают огнем мира; Нептуна — водами мира;
Дитиса-отца, т. е. Орка, — земной и подземной частями
мира; Либера и Цереру приурочивают к семени, первого
к мужскому, последнюю к женскому, Либера к жидким
семенам, Цереру — к сухим. И это все относится к миру,
296