Августин Аврелий. Творения. Том 3. О граде Божием. Книги I-XIII

Августин Аврелий. Творения. Т.3. О граде Божием. Книги I-XIII. — СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998

Блаженный Августин (Sanctus Aurelius Augustinus) (354-430) — величайший из отцов древней Церкви (dostores ecclesiae) христианского Запада* оказавший огромное влияние на все дальнейшее развитие христианской мысли, этических взглядов и церковного устройства. В книге предложены первые тринадцать книг философско-теологического трактата «О граде Божием» — самого известного произведения, в котором сведены воедино основные положения разработанной им христианской доктрины, отчасти принятые всей христианской церковью, отчасти — только католической ее ветвью, а некоторые из положений (например, о предопределении в полном его объеме) — кальвинистской и рядом других протестантских церквей много веков спустя. В книге использованы переводы Киевской Духовной Академии начала XX века, выполненные профессорами Академии с большой текстологической тщательностью и с превосходным знанием церковно-богословских реалий раннего христианства. Тексты печатаются в современной редакции. Для самого широкого круга читателей.

OCR
Иовис есть душа мира так, что Янус представляет собою
его тело, т. е. представляет собою этот видимый мир?
Если они это подтвердят, то у них не будет основания
называть богом Януса; потому что по их мнению бог есть
не тело мира, а душа мира и ее части.
Тот же самый Варрон яснейшим образом говорит, что
по его мнению бог есть душа мира, а сам этот мир есть
бог, но в том смысле, что как-де человека мудрого, хотя
он состоит из души и тела, называют мудрым, принимая
в соображение только душу, так и мир называется богом
по душе, хотя состоит из души и тела. Следовательно,
тело мира само по себе не есть бог; но бог есть или
одна душа его, или тело и душа, взятые вместе, но так,
однако же, что божественность дается не телом, а душой.
Но если Янус есть мир, и Янус есть бог: то, чтобы и
Иовис мог быть богом, не станут ли они утверждать, что
последний представляет собою какую-нибудь часть Януса?
Но всеобщность они имеют обыкновение приписывать
преимущественно Юпитеру; отсюда известное выражение:
Все полно Юпитером*.
Итак, чтобы и Юпитер был богом, и особенно царем
богов, они не могут считать его чем-либо другим, как
только миром; и тогда он согласно с их мнением будет
ифать между остальными богами царственную роль. В
этом смысле объясняет Варрон стихи некоего Валерия
Сорана в той книге, которую он написал особо от вы-
шеупомянутых о культе богов. Стихи таковы:
Юпитер великий, царей и богов прародитель,
Ты — матерь богов, повсюду единый и весь.
Объясняются эти стихи в той же книге в том смысле,
что представляют-де его и мужчиной, изливающим семя,
и женщиной, принимающей семя; что Юпитер есть мир,
и что всякое семя он из себя изливает и в себя же
* Virg. Eclog. Ill, v. 60.