Августин Аврелий. Творения. Том 3. О граде Божием. Книги I-XIII

Августин Аврелий. Творения. Т.3. О граде Божием. Книги I-XIII. — СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998

Блаженный Августин (Sanctus Aurelius Augustinus) (354-430) — величайший из отцов древней Церкви (dostores ecclesiae) христианского Запада* оказавший огромное влияние на все дальнейшее развитие христианской мысли, этических взглядов и церковного устройства. В книге предложены первые тринадцать книг философско-теологического трактата «О граде Божием» — самого известного произведения, в котором сведены воедино основные положения разработанной им христианской доктрины, отчасти принятые всей христианской церковью, отчасти — только католической ее ветвью, а некоторые из положений (например, о предопределении в полном его объеме) — кальвинистской и рядом других протестантских церквей много веков спустя. В книге использованы переводы Киевской Духовной Академии начала XX века, выполненные профессорами Академии с большой текстологической тщательностью и с превосходным знанием церковно-богословских реалий раннего христианства. Тексты печатаются в современной редакции. Для самого широкого круга читателей.

: [URL="http://txt.drevle.com/text/avgustin_avreliy-tvoreniya-3-1998/21"]Августин Аврелий. Творения. Т.3. О граде Божием. Книги I-XIII. — СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998[/URL]
 

OCR
перенеся по совету Божию свои богатства туда, куда враг
вовсе не может проникнуть?
Поэтому наш Павлин, епископ Нолы, добровольно
ставший из богатого беднейшим, но изобильнейшим свя-
тостью, когда варвары опустошили Нолу, задержанный
ими, молился (как узнали мы потом от него самого) в
сердце своем так: "Да не истязают меня, Господи, выпы-
тывая, где золото и серебро: Тебе ведомо, где". Все свое
он имел там, куда убеждал его скрывать и копить Тот,
Кто предсказал и эти бедствия, ныне постигнувшие мир.
Поэтому, кто послушал увещания Господа своего отно-
сительно того, куда и как должно собирать сокровища,
тот не потерял при нашествии варваров и самих земных
богатств; а кому пришлось раскаяться, что не послушал,
тот, если не из предшествующего указания мудрости, то
из последующего опыта научился, как с подобными вещами
следует поступать.
Но, говорят, некоторых и добрых-де христиан подвергли
пыткам, чтобы они выдали врагам свои имущества. Но
они не могли ни выдать, ни потерять того добра, которое
их самих делало добрыми. А если захотели лучше под-
вергнуться пыткам, чем выдать маммону неправды, то не
были добрыми. Потерпевшие же столько из-за золота
получили урок, сколько должны они претерпевать за
Христа. Они научились, что следует любить Того, Кто
пострадавших за Него обогатит вечным блаженством, а не
золото и серебро, страдать ради которого было глупо,
скрыть которое можно было только прибегнув ко лжи,
но которое приходилось выдать, если говорить правду.
Ибо в пытках никто не потерял Христа через исповедание
Его, а золото никто не сохранил иначе, как только через
его отрицание. Поэтому пытки могли быть весьма полезны:
они учили любить благо нетленное вместо тех благ, из-за
любви к которым их владельцы подвергались истязаниям
безо всякой для себя пользы.
Но некоторые-де, говорят, даже не имевшие ничего,
что могли бы выдать, были подвергнуты пыткам из-за
недоверия к ним. Но, не исключено, что эти желали
иметь, и были бедны не по своей воле. Таким следовало
19