Августин Аврелий. Творения. Том 2. Теологические трактаты

Августин Аврелий. Творения. Т.2. Теологические трактаты. Изд. 2-е. — СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 2000. ISBN 5-89329-213-8

Блаженный Августин (Sanctus Aurelius Augustinus) (354- 430) — величайший из отцов древней Церкви (doctores ecclesiae) христианского Запада, оказавший огромное влияние на все дальнейшее развитие христианской мысли, этических взглядов и церковного устройства. В данной книге представлены преимущественно теологические трактаты Блаженного Августина: «О согласии Евангелистов» (в нем Августин дает толкование наиболее противоречивых мест из Нового Завета, стремясь доказать, что между евангелистами не было и быть не могло никаких разногласий) и «О книге Бытия» (посвященный буквальному толкованию первых глав Книги Бытия). Главной целью этой работы являлось показать преемственность книг Ветхого и Нового Заветов. В приложении приведены ранние редакции отдельных глав этой книги, что позволяет при сопоставлении с более поздней авторской редакцией проследить эволюцию взглядов Августина-теолога. Открывает издание одна из наиболее поздних работ Августина «Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви», посвященная не только философско- теологическим, но и этическим вопросам. В книге использованы переводы Киевской Духовной Академии, выполненные профессорами Академии с большой текстологической тщательностью и с превосходным знанием церковно-богословских реалий раннего христианства. Тексты печатаются в современной редакции. Для самого широкого круга читателей.

: [URL="http://txt.drevle.com/text/avgustin_avreliy-tvoreniya-2-2000/203"]Августин Аврелий. Творения. Т.2. Теологические трактаты. Изд. 2-е. — СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 2000. ISBN 5-89329-213-8[/URL]
 

OCR
тиворечит порядку следования событий друг за другом.
Но может вызывать недоумение то обстоятельство, что,
по словам Луки, Господь спросил учеников, за кого считают
Его люди, тогда, когда Он молился в уединенном месте,
Марк же говорит, что они были спрошены Им в пути.
Но это может смущать только того, кто никогда не молился
в пути.
109. Я напоминаю о том, что мною уже было сказано
выше: пусть никто не думает, что Петр получил имя тогда,
когда ему было сказано: "Ты — Петр". Но это произошло
тогда, когда, по словам Иоанна, ему было сказано: "Ты
наречешься Кифа, что значит "камень" (Петр)" (Иоан. I,
42). Отсюда следует, что это произошло и не в том месте,
где Марк, перечисляя поименно двенадцать учеников,
сказал, что Иаков и Иоанн названы "сынами грома",
потому что там лишь сказано, что Господь положил ему
называться Петром (Марк. III, 16 — 19); ведь он говорит
так только в качестве напоминания, а не в том смысле,
что это тогда совершилось.
Глава LIV
ПО. Матфей далее говорит: 'Тогда (Иисус) запретил
ученикам Своим...", и т. д. до слов: "Думаешь не о том,
что Божие, но что человеческое" (Мф. XVI, 20 — 23). В
таком же порядке это присоединяют Марк и Лука (Марк.
VIII, 30 — 33 и Лук. IX, 21, 22), но Лука не сказал, что
Петр противился страданиям Христовым.
Глава LV
111. Потом Матфей продолжает: "Тогда Иисус сказал
ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись
себя и возьми крест свой и следуй за Мною", до слов:
"Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего
с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам
его" (Мф. XVI, 24 — 27). Это присоединяет и Марк,
201