Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Арсений Уральский. Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих. — М.: Панагия; Языки славянской культуры, 2005. С.184

Содержание

Предисловие

Глава 1. Начало книги сей и изъявление, что есть речь сия «антихрист»

Глава 2. Сказание, что есть антихрист, и кто сей будет

Глава 3. О антихристе, о еже како мнози антихристи, и како суть един антихрист

Глава 4. О рождении антихристове, и о бытиях чувственных, писанных же во иносказательном таинственном разуме

Глава 5. О имени зверине, сиречь антихристове

Глава 6. Сказание о последней године, и о последнем часе

Глава 7. О знамениях, являющих антихристово пришествие. ЗНАМЕНИЕ 1. Разрушение и кончина царства, или самовладения римскаго, и самаго града Рима опустение

Глава 8. ЗНАМЕНИЕ 2. Восстанут лжехристи и лжепророцы, и яко со антихристом вкупе приидет некий чудный лжепророк по образу Крестителя Иоанна

Глава 9. ЗНАМЕНИЕ 3. Чувственное во плоти пришествие Еноха и Илии пророков, во обличение антихристу, во обращение же и утверждение человеком

Глава 10. ЗНАМЕНИЕ 4. Изменение жития еврейскаго

Глава 11. ЗНАМЕНИЕ 5. Чудеса, хотящая тогда быти от Еноха и Илии со скорбию смешена

Глава 12. ЗНАМЕНИЕ 6. Яко той антихрист царем и богом прозовется и покажется, понеже дивная чудеса в мечтании сотворит

Глава 13. ЗНАМЕНИЕ 7. Яко не инде где, но во Иерусалиме граде престол его будет

Глава 14. ЗНАМЕНИЕ 8. Убиение Еноха и Илии пророков, и паки воскресение их

Глава 15. ЗНАМЕНИЕ 9. Яко тогда станет мерзость запустения на месте святе

Глава 16. ЗНАМЕНИЕ 10. Яко тогда антихрист поклонившехся ему запечатлеет своею печатию, имущею число 666

Глава 17. ЗНАМЕНИЕ 11. Яко тогда антихрист воздвигнет велие гонение и мучение, и неизреченны будут тогда скорби, яковы же не бывали от сложения мира

Глава 18. ЗНАМЕНИЕ 12. Яко самодержавнаго царства или самовладения антихристова будет токмо три лета и шесть месяцей, таже абие разрушится вторым славным Христовым пришествием

Надсловие книги сея

OCR
я к о показуя себе х р и с т о м , е г о ж е о н и о ж и д а ю т » . И е щ е в знаме­
н и и 10-м глаголет: «Того ради сия глаголю, даже мы сами себе не
предадим в волю его: п о н е ж е бо к ж и д о м приидет, я к о х р и с т о с , и о т
ж и д о в п р и я т имать б ы т и , даже их тем наипаче о б о л ь с т и т и честную
ц е р к о в ь (им) с о т в о р и т , да в б о л ь ш е е с о м н е н и е их вложит, глаголя
себе от колена Д а в ы д о в а , хотящу С о л о м о н о в у ц е р к о в ь создати». И
с в я т ы й И п п о л и т глаголет: « П о н е ж е е в р е й с к и й род я к о паче всех
в о з л ю б л е н будет от самого мучителя, глаголюще к себе: егда обря­
щ е т с я с и ц е в благ и п р а в е д е н ч е л о в е к в р о д е н а ш е м . И з р я д н е е , яко­
же п р е ж д е р е х о м е в р е й с к и й род м н я ш е , я к о ц а р с т в о их х о щ е т востати. П р о ч е е яко того видят в таковем начальствии, приидут к нему,
глаголюще: вси т е б е п о к а р я е м с я , вси на тя уповаем, т е б е бо п о з н а ваем праведна п о всей земли» ( С о б о р н и к , гл. 8).
П о д о б н о сим и в п р о ч и х с в я щ е н н ы х книгах о б р е т а е т с я показа­
н и е , я к о в п р и ш е с т в и и а н т и х р и с т о в е е в р е и и з м е н я т с я своего нын е ш н я г о их нрава, о в и и в е р о ю ко Христу, о в и и ж е ко а н т и х р и с т у
приступят. Н ы н е же их видим е щ е во своем о б ы ч а и н е и з м е н н о пре­
бывающих, и елико по силе их наблюдающих сень законную. И сего
ради ч р е з сие з н а м е н и е я к о познавается, яко с в о й с т в е н н о о б р а з н о е
а н т и х р и с т о в о п р и ш е с т в и е не б ы с т ь в м и р е , п о н е ж е и еще д а ж е
д о с е л е т и и е в р е и м е с с и и с в о е г о о ж и д а ю т , т о й ж е м е с с и я будет
антихрист.
П Р И С Т И Ж Е Н И Е . Рече убо Господь во с в я т о м Е в а н г е л и и , я к о
«небо и земля м и м о идет, словеса ж е Моя не прейдут, н и ж е изме­
нятся» (Мф., зач. 101). Сам же Той о а н т и х р и с т е рекл е с т ь иудеом,
глаголя: «Аз п р и и д о х о и м е н и О т ц а М о е г о , и не п р и е м л е т е М е н е ,
и н ж е п р и и д е т о и м е н и своем, т о г о п р и е м л е т е » ( И н . , з а ч . 17).
Н е ц ы и же н ы н е и н а к о о сем мудрствуют, у т в е р ж д а ю щ е я к о б ы
уже и с п о л н и л о с я с и е Господне п р о р е ч е н и е : п р и и д е и н — с и р е ч ь
н е ч е с т и е , или п р и и д е ин — с и р е ч ь Иисус, и п р и я ш а его ч е л о в е ц ы
в м е с т о и с т и н н а г о Бога.
О б а ч е сие т а к о в ы х мудрование не и с т и н н о есть, и о п р о в е р г а ­
ется самеми т е м и Господними с л о в е с ы , з а н е ж е сия рекл Господь не
я з ы ч н и к о м , но евреом. Аще же под и м е н е м сим рекл языком, т о мно­
го п а ч е самем сущим тем е в р е о м . Евреи же даже д о н ы н е никаковаго
закона к р о м е М о и с е о в а не п р и е м л ю т , н и ж е Иисуса, н и ж е коего не­
ч е с т и я . Я з ы ц ы ж е тогда п р о п о в е д и ю а п о с т о л в с к о р е Х р и с т а при­
яша, аще же и у к л о н и ш а с я от Н е г о паки в некое н е ч е с т и е , но о б а ч е
по м н о г и х л е т е х у к л о н и ш а с я . Х р и с т о с же сего не р е ч е , я к о при­
имут М е н е , и п о т о м о с т а в я т М я , и н ж е п р и и д е т и п р и и м у т его. З д е