Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Арсений Уральский. Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих. — М.: Панагия; Языки славянской культуры, 2005. С.184

Содержание

Предисловие

Глава 1. Начало книги сей и изъявление, что есть речь сия «антихрист»

Глава 2. Сказание, что есть антихрист, и кто сей будет

Глава 3. О антихристе, о еже како мнози антихристи, и како суть един антихрист

Глава 4. О рождении антихристове, и о бытиях чувственных, писанных же во иносказательном таинственном разуме

Глава 5. О имени зверине, сиречь антихристове

Глава 6. Сказание о последней године, и о последнем часе

Глава 7. О знамениях, являющих антихристово пришествие. ЗНАМЕНИЕ 1. Разрушение и кончина царства, или самовладения римскаго, и самаго града Рима опустение

Глава 8. ЗНАМЕНИЕ 2. Восстанут лжехристи и лжепророцы, и яко со антихристом вкупе приидет некий чудный лжепророк по образу Крестителя Иоанна

Глава 9. ЗНАМЕНИЕ 3. Чувственное во плоти пришествие Еноха и Илии пророков, во обличение антихристу, во обращение же и утверждение человеком

Глава 10. ЗНАМЕНИЕ 4. Изменение жития еврейскаго

Глава 11. ЗНАМЕНИЕ 5. Чудеса, хотящая тогда быти от Еноха и Илии со скорбию смешена

Глава 12. ЗНАМЕНИЕ 6. Яко той антихрист царем и богом прозовется и покажется, понеже дивная чудеса в мечтании сотворит

Глава 13. ЗНАМЕНИЕ 7. Яко не инде где, но во Иерусалиме граде престол его будет

Глава 14. ЗНАМЕНИЕ 8. Убиение Еноха и Илии пророков, и паки воскресение их

Глава 15. ЗНАМЕНИЕ 9. Яко тогда станет мерзость запустения на месте святе

Глава 16. ЗНАМЕНИЕ 10. Яко тогда антихрист поклонившехся ему запечатлеет своею печатию, имущею число 666

Глава 17. ЗНАМЕНИЕ 11. Яко тогда антихрист воздвигнет велие гонение и мучение, и неизреченны будут тогда скорби, яковы же не бывали от сложения мира

Глава 18. ЗНАМЕНИЕ 12. Яко самодержавнаго царства или самовладения антихристова будет токмо три лета и шесть месяцей, таже абие разрушится вторым славным Христовым пришествием

Надсловие книги сея

OCR
И во А п о с т о л е Толковом с и ц е п и ш е т : «Исаия в о п и е т о И з р а и л и , а щ е будет ч и с л о с ы н о в и з р а и л е в , я к о песок м о р с к и й , о с т а н о к
спасется. Т о л к о в а и и е. З р и я к о и зде не всем спастися вещает, н о
т о л и к о д о с т о й н ы м спасения». Н и ж е : « З р и ш и л и п р о р о ч е с к о е при­
л е ж а н и е вкупе и апостольскую мудрость, како во свидетельство приведе, к а к о д о с т о й н о : и б о н е т о л и к о с и е нам свидетельствует, я к о
н е ц ы и спасутся, не вси же. Н о и како и м е ю т б ы т и спасени наводит:
како ж е убо спасутся, и како их благодати Своея д о с т о й н ы м и сотво­
рит? С к а з а н и е . С и р е ч ь п р и в р е м е н и Х р и с т о в а в т о р а г о п р и ш е ­
с т в и я и с к о н ч а н и я мира, я к о ж е во А п о к а л и п с и с е пишет: егда И л и я
и Енох п о с л а н и будут о т Бога на о б л и ч е н и е а н т и х р и с т а и о б р а т я т
о т всякаго к о л е н а и з р а и л е в а п о дванадесяти т ы с я щ к о Господу Богу
их, с и р е ч ь ко Господу Исусу Христу, пришедшему п л о т и ю с п а с е н и я
их ради» (зач. 102, л. 383).
Показахом зде с в я щ е н н ы м писанием, яко тогда е в р е и ко Христу
о б р а т я т с я ч р е з п р о п о в е д ь И л и и и Еноха. П р о ч е е д о с т о и т показат и , я к о н е о б р а т и в ш и и с я ко Христу а н т и х р и с т а а к и Б о г а примут. А
я к о п р и и м у т в н е г о в е р о в а в ш е , о сем Сам Господь во Евангелии сви­
детельствует, внегда р е к т е м иудеом глаголя: «Аз п р и и д о х во и м я
О т ц а М о е г о и не п р и е м л е т е М е н е , а щ е ин п р и и д е т во и м я свое,
т о г о приемлете» (Ин., зач. 17). О т т о л к о в а н и я в Благовестнике:
« И н ж е , р е ч е , п р и и д е т а н т и х р и с т я в е , М е н е убо во и м я О т ч е е пришедша н е п р и е м л е т е , о н а г о ж е во и м я свое п р и х о д я щ а п р и е м л е ­
те». И а п о с т о л глаголет: «Зане л ю б в е и с т и н н ы я н е п р и я ш а , во е ж е
с п а с т и с я и м , сего ради п о с л е т им Б о г д е й с т в о л ь с т и , во е ж е веровати им л ж и , да суд приимут не веровавшии истине, н о благоволиша
о неправде» (зач. 275). И п р е п о д о б н ы й И о а н н Дамаскин о сем глаго­
лет: «Иудеи убо С ы н а Б о ж и я суща Господа Исуса Х р и с т а и Бога не
п р и я ш а , л е с т ц а ж е , бога себе самого глаголюща, приимут» (книга 4,
гл. 27). И п р е п о д о б н ы й Е ф р е м в к н и з е с в о е й глаголет: « П а ч е ж е
убо п о г а н и и убийцы ж и д о в е ч т и т и е г о ( с и р е ч ь а н т и х р и с т а ) начнут,
и радоватися царству е г о , т е х бо п о ч и т а т и будет и м е с т о и цер­
ковь». Выше: « Ч т и т и ж е и м а т ь з е л о я з ы к ж и д о в с к и й , тии б о ч а ю т
пришествия его» (слово 105). С в я т ы й К и р и л И е р у с а л и м с к и й в зна­
м е н и и 8-м п и ш е т : «И в м е ч т а н и и все злое х и т р с т в у ю щ а , в о с х и щ а я
себе власть Р и м с к а г о царства, и л о ж н о Христом прозовется, и тем
п р о з в а н и е м ж и д о в прельстит, и ж е о н и его надеются, да с н и м и пре­
будет». И паки в з н а м е н и и 9-м глаголет: «Яко и с п е р в а будет с м и р е н ,
тих, разумен, чист, милосерд, л е с т и ю имать показатися, и знаменьми
и чудесы л ж и в ы м и и м е ч т а т е л ь н ы м и ж и д о в п р е л ь с т и т до конца,