Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Арсений Уральский. Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих. — М.: Панагия; Языки славянской культуры, 2005. С.184

Содержание

Предисловие

Глава 1. Начало книги сей и изъявление, что есть речь сия «антихрист»

Глава 2. Сказание, что есть антихрист, и кто сей будет

Глава 3. О антихристе, о еже како мнози антихристи, и како суть един антихрист

Глава 4. О рождении антихристове, и о бытиях чувственных, писанных же во иносказательном таинственном разуме

Глава 5. О имени зверине, сиречь антихристове

Глава 6. Сказание о последней године, и о последнем часе

Глава 7. О знамениях, являющих антихристово пришествие. ЗНАМЕНИЕ 1. Разрушение и кончина царства, или самовладения римскаго, и самаго града Рима опустение

Глава 8. ЗНАМЕНИЕ 2. Восстанут лжехристи и лжепророцы, и яко со антихристом вкупе приидет некий чудный лжепророк по образу Крестителя Иоанна

Глава 9. ЗНАМЕНИЕ 3. Чувственное во плоти пришествие Еноха и Илии пророков, во обличение антихристу, во обращение же и утверждение человеком

Глава 10. ЗНАМЕНИЕ 4. Изменение жития еврейскаго

Глава 11. ЗНАМЕНИЕ 5. Чудеса, хотящая тогда быти от Еноха и Илии со скорбию смешена

Глава 12. ЗНАМЕНИЕ 6. Яко той антихрист царем и богом прозовется и покажется, понеже дивная чудеса в мечтании сотворит

Глава 13. ЗНАМЕНИЕ 7. Яко не инде где, но во Иерусалиме граде престол его будет

Глава 14. ЗНАМЕНИЕ 8. Убиение Еноха и Илии пророков, и паки воскресение их

Глава 15. ЗНАМЕНИЕ 9. Яко тогда станет мерзость запустения на месте святе

Глава 16. ЗНАМЕНИЕ 10. Яко тогда антихрист поклонившехся ему запечатлеет своею печатию, имущею число 666

Глава 17. ЗНАМЕНИЕ 11. Яко тогда антихрист воздвигнет велие гонение и мучение, и неизреченны будут тогда скорби, яковы же не бывали от сложения мира

Глава 18. ЗНАМЕНИЕ 12. Яко самодержавнаго царства или самовладения антихристова будет токмо три лета и шесть месяцей, таже абие разрушится вторым славным Христовым пришествием

Надсловие книги сея

OCR
И п р е п о д о б н ы й И о а н н Д а м а с к и н в ч е т в е р т о й к н и з е с в о е й гла­
голет: « П о с л е т с я ж е тогда Енох и И л и я Ф е з в и т я н и н , и о б р а т я т
с е р д ц а о т е ц на чада, с и р е ч ь с о н м и щ е е в р е й с к о е на Господа н а ш е г о
Исуса Х р и с т а и апостольскую п р о п о в е д ь » .
И паки святый Ф е о ф и л а к т на 39-е зачало Марка глаголет: «Илия
убо п р и ш е д у с т р о и т вся: и како п и с а н о о С ы н е Ч е л о в е ч е с т е , да
м н о г о п о с т р а ж д е т . Еже глаголет, с и ц е есть: И л и я Ф е з в и т я н и н егда
х о щ е т п р и й т и , м и р х о щ е т с о т в о р и т и н е п о к о р и в ы м иудеом, и в веру
их п р и в е с т и , и м ж е и в т о р а г о п р и ш е с т в и я есть п р е д о т е ч а » . Н и ж е :
« И л и я убо у с т р о и т и х о щ е т вся, и не будет тогда н е в е р н а е в р е я , н о
вси веруют п р о п о в е д и , е л и к о их у с л ы ш а т И л и ю » .
Такожде и в беседах к р и м л я н о м , з а ч а л о 107-е, беседа 19-я, пи­
с а н о с и ц е : «Не бо хощу вас не в е д е т и б р а т и е тайну с и ю , да не буди­
т е о себе мудри. Тайну зде н е д о в е д о м о е и н е с к а з а н н о е глаголя, и
м н о г о е убо чудо, м н о г о е же н е ч а е м о е , п р о т и в у всех м н е н и я иму­
щее. Кая убо есть тайна? Яко недоумение И з р а и л е в и отчасти бысть,
д о н д е ж е и с п о л н е н и е я з ы к о м внидет, и т а к о весь И з р а и л ь спасется,
я к о ж е есть п и с а н о , п р и и д е т от С и о н а И з б а в л я я й , и о б р а т и т нечес­
т и е от И а к о в а . Таже н а з н а м е н а т е л ь н о е с п а с е н и е полагая, да н е не­
к т о в п р е ж н я я л е т а сие п р и в л е ч е т и с о п р я ж е т , р е ч е : и се им о т
М е н е завет, егда отъиму г р е х и их». Н и ж е : «Аще бо сие о б е щ а н о
б ы с т ь , и на н и х ж е е щ е не бысть, н и ж е п р и я ш а к р е щ е н и е м оставле­
н и я , в с я ч е с к и будет. Темже и н а в е д е , н е р а с к а я н н а бо д а р о в а н и я и
з в а н и е Б о ж и е . О глубина богатства и п р е м у д р о с т и и разума Б о ж и я ,
яко не и с п ы т а н н ы судове Его», и п р о ч а я . Н и ж е : «Удивися и в о з о п и ,
у в е р я я с л ы ш а щ и х , я к о будет в с я ч е с к и я ж е р е ч е . И б о не б ы возо­
п и л и удивился, аще б ы не в с я ч е с к и х о т е л о бы с и е б ы т и » . В ы ш е , в
т о й же беседе, в з а ч а л е 105-м, о е в р е е х пишет, глаголя: «Глаголю
убо: еда с о г р е ш и ш а , да отпадут? Д а не будет. Увидим, к о т о р о е им
у т е ш е н и е умышляет. К о т о р о е убо утешение? Егда и с п о л н е н и е язы­
ков внидет, тогда весь И з р а и л ь с п а с е т с я , во в р е м я в т о р а г о п р и ш е ­
ствия и скончания».
С в я т ы й И о а н н Б о г о с л о в во А п о к а л и п с и с е глаголет: «И слышах ч и с л о з а п е ч а т л е н н ы х , с т о ч е т ы р е д е с я т ь ч е т ы р е т ы с я щ и зап е ч а т л е н и й от всякаго к о л е н а с ы н о в и з р а и л е в ы х » , и п р о ч а я . Н и ж е
о т т о л к о в а н и я : «Аще ж е в е р н и и т о г д а о т е в р е й , и и з б е г ш и и пле­
нения римскаго, или же и паче вернейшее, спасаемии при кончи­
н е о т иудей ( в е р о ю ) за н е , я к о ж е глаголет а п о с т о л , по в н и т и и ис­
п о л н е н и я язык, весь И з р а и л ь спасется, и о б о е п р и я т н о есть» (гл. 7,
зач. 19).