Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Арсений Уральский. Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих. — М.: Панагия; Языки славянской культуры, 2005. С.184

Содержание

Предисловие

Глава 1. Начало книги сей и изъявление, что есть речь сия «антихрист»

Глава 2. Сказание, что есть антихрист, и кто сей будет

Глава 3. О антихристе, о еже како мнози антихристи, и како суть един антихрист

Глава 4. О рождении антихристове, и о бытиях чувственных, писанных же во иносказательном таинственном разуме

Глава 5. О имени зверине, сиречь антихристове

Глава 6. Сказание о последней године, и о последнем часе

Глава 7. О знамениях, являющих антихристово пришествие. ЗНАМЕНИЕ 1. Разрушение и кончина царства, или самовладения римскаго, и самаго града Рима опустение

Глава 8. ЗНАМЕНИЕ 2. Восстанут лжехристи и лжепророцы, и яко со антихристом вкупе приидет некий чудный лжепророк по образу Крестителя Иоанна

Глава 9. ЗНАМЕНИЕ 3. Чувственное во плоти пришествие Еноха и Илии пророков, во обличение антихристу, во обращение же и утверждение человеком

Глава 10. ЗНАМЕНИЕ 4. Изменение жития еврейскаго

Глава 11. ЗНАМЕНИЕ 5. Чудеса, хотящая тогда быти от Еноха и Илии со скорбию смешена

Глава 12. ЗНАМЕНИЕ 6. Яко той антихрист царем и богом прозовется и покажется, понеже дивная чудеса в мечтании сотворит

Глава 13. ЗНАМЕНИЕ 7. Яко не инде где, но во Иерусалиме граде престол его будет

Глава 14. ЗНАМЕНИЕ 8. Убиение Еноха и Илии пророков, и паки воскресение их

Глава 15. ЗНАМЕНИЕ 9. Яко тогда станет мерзость запустения на месте святе

Глава 16. ЗНАМЕНИЕ 10. Яко тогда антихрист поклонившехся ему запечатлеет своею печатию, имущею число 666

Глава 17. ЗНАМЕНИЕ 11. Яко тогда антихрист воздвигнет велие гонение и мучение, и неизреченны будут тогда скорби, яковы же не бывали от сложения мира

Глава 18. ЗНАМЕНИЕ 12. Яко самодержавнаго царства или самовладения антихристова будет токмо три лета и шесть месяцей, таже абие разрушится вторым славным Христовым пришествием

Надсловие книги сея

OCR
п р и ш е с т в и я п р е д о т е ч у глаголет И л и ю б ы т и . П е р в а г о бо б ы с т ь
И о а н н , е г о ж е и И л и ю Х р и с т о с н а р и ц а ш е , не я к о И л и я бе, н о я к о
с л у ж е н и е и с п о л н я ш е о н а г о . Я к о ж е т о т о й п р е д о т е ч а будет втораго п р и ш е с т в и я , тако и сей перваго бысть. Н о к н и ж н и ц ы сия сливающе и н а р о д р а з в р а щ а ю щ е , о н о е е д и н о в т о р о е п р и ш е с т в и е воспоминаху п р е д н а р о д о м и глаголаху, я к о аще сей е с т ь Х р и с т о с , подоб а ш е И л и и п р е д в а р и т и » . Н и ж е : «Кое убо есть р е ч е н и е , е ж е Хри­
стос наведе? Я к о И л и я п р и и д е т тогда п р е ж д е в т о р а г о М о е г о при­
шествия. И ныне прииде Илия, Иоанна тако нарицая, сей прииде
И л и я . Аще ж е Ф е з в и т я н и н а в з ы щ е ш и , п р и и д е т . Сего р а д и и глагол а ш е , И л и я убо п р и и д е т и у с т р о и т вся. Кая вся? Я ж е п р о р о к Мал а х и я глаголаше: се п о с л ю вам И л и ю Ф е з в и т я н и н а , и ж е у с т р о и т
с е р д ц е о т ц а к сыну, и с е р д ц е человека ко искреннему, да не п р и ш е д
поражу землю в к о н е ц . В и д и ш и л и о п а с с т в о п р о р о ч е с к а г о р е ч е н и я ?
Егда бо И о а н н а И л и ю н а р е ч е Х р и с т о с , о б щ а г о их р а д и служения,
да не в о з н е п щ у е ш и , я к о с и е и от п р о р о к а р е ч е с я , п р и л о ж и и отече­
ство его, глаголя: ф е з в и т я н и н а , И о а н н же не бе ф е з в и т я н и н . И и н о
ж е с сим п о л а г а е т з н а м е н и е , р е к и й , да не п р и ш е д п о р а ж у з е м л ю
в к о н е ц , в т о р о е Его с т р а ш н о е я в л я я п р и ш е с т в и е » . Н и ж е : «Являя
убо я к о п р е ж д е о н а г о суд и м е ю щ а г о п р и ш е с т в и я п р и и д е т Фезвитя­
н и н , с и е р е ч е , и вину вкупе я в л я е т п р и ш е с т в и я его. Кая же вина? Да
п р и ш е д увещает иудеов в е р о в а т и Христу, и да не вси вкупе погиб­
нут п р и ш е д ш у Ему. Тем убо и Сам, т о им п р и в о д я на п а м я т ь , р е ч е ,
у с т р о и т вся, с и р е ч ь , и с п р а в и т н е в е р и е иудеов тогда о б р е т а е м ы х .
Т е м ж е и з е л о о п а с н е р е ч е , не р е ч е бо о б р а т и т с е р д ц е с ы н а ко отцу,
н о о т ц а к сыну, п о н е ж е бо иудее бяху о т ц ы а п о с т о л о м . Се р е к , я к о
о б р а т и т учением с ы н о в их, с и р е ч ь а п о с т о л о в , сердца отцев, с и р е ч ь
р о д а иудейска мысль. Е в а н г е л и е . Глаголю же вам, я к о И л и я уже
п р и и д е , и не познаша его, но с о т в о р и ш а ему елика восхотеша. Т о л ­
к о в а н и е . З д е же глаголет я к о п р и и д е , и паки я к о И л и я п р и и д е т и
у с т р о и т вся. Н о да не с м у т и ш и с я , н и ж е п о г р е ш и т е л ь н о б ы т и сло­
в о в о з н е п щ у е ш и , аще овогда его п р и и т и имуща, овогда же пришедша глаголет, вся бо с и я и с т и н н а суть. Егда бо р е ч е , я к о И л и я при­
идет и у с т р о и т вся, зде с а м о г о И л и ю р е ч е , и будущее тогда е в р е е в
о б р а щ е н и е . Егда же р е ч е , я к о т о й есть И л и я , х о т я й п р и й т и , зде
И о а н н а глаголет, по образу служения И о а н н а И л и ю н а р и ц а я . И б о
п р о р о ц ы коегождо от б л а г о з н а м е н и т ы х ц а р е й Давыда нарицаху, (а)
иудеов (нарицаху) к н я з е й с о д о м с к и х и с ы н о в е ф и о п с к и х от н р а в а
их. Тако и зде, я к о ж е бо И л и я в т о р а г о Х р и с т о в а п р и ш е с т в и я будет,
тако Иоанн перваго бысть предотеча».