Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Арсений Уральский. Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих. — М.: Панагия; Языки славянской культуры, 2005. С.184

Содержание

Предисловие

Глава 1. Начало книги сей и изъявление, что есть речь сия «антихрист»

Глава 2. Сказание, что есть антихрист, и кто сей будет

Глава 3. О антихристе, о еже како мнози антихристи, и како суть един антихрист

Глава 4. О рождении антихристове, и о бытиях чувственных, писанных же во иносказательном таинственном разуме

Глава 5. О имени зверине, сиречь антихристове

Глава 6. Сказание о последней године, и о последнем часе

Глава 7. О знамениях, являющих антихристово пришествие. ЗНАМЕНИЕ 1. Разрушение и кончина царства, или самовладения римскаго, и самаго града Рима опустение

Глава 8. ЗНАМЕНИЕ 2. Восстанут лжехристи и лжепророцы, и яко со антихристом вкупе приидет некий чудный лжепророк по образу Крестителя Иоанна

Глава 9. ЗНАМЕНИЕ 3. Чувственное во плоти пришествие Еноха и Илии пророков, во обличение антихристу, во обращение же и утверждение человеком

Глава 10. ЗНАМЕНИЕ 4. Изменение жития еврейскаго

Глава 11. ЗНАМЕНИЕ 5. Чудеса, хотящая тогда быти от Еноха и Илии со скорбию смешена

Глава 12. ЗНАМЕНИЕ 6. Яко той антихрист царем и богом прозовется и покажется, понеже дивная чудеса в мечтании сотворит

Глава 13. ЗНАМЕНИЕ 7. Яко не инде где, но во Иерусалиме граде престол его будет

Глава 14. ЗНАМЕНИЕ 8. Убиение Еноха и Илии пророков, и паки воскресение их

Глава 15. ЗНАМЕНИЕ 9. Яко тогда станет мерзость запустения на месте святе

Глава 16. ЗНАМЕНИЕ 10. Яко тогда антихрист поклонившехся ему запечатлеет своею печатию, имущею число 666

Глава 17. ЗНАМЕНИЕ 11. Яко тогда антихрист воздвигнет велие гонение и мучение, и неизреченны будут тогда скорби, яковы же не бывали от сложения мира

Глава 18. ЗНАМЕНИЕ 12. Яко самодержавнаго царства или самовладения антихристова будет токмо три лета и шесть месяцей, таже абие разрушится вторым славным Христовым пришествием

Надсловие книги сея

OCR
р а з д е л е н и е царства на д е с я т ь частей является, яко н е м о щ н о е и удоб о с т и р а е м о е » (Апокалипсис, зач. 37).
Еще же о сем с в я т ы й И о а н н З л а т о у с т ы й сказует, внегда толкуя
о н ы й стих, а п о с т о л о м П а в л о м р е ч е п н ы й о а н т и х р и с т е : «И н ы н е
о д е р ж а щ е е весте, я в и т и с я ему во с в о е ему время». Златоуст: «Сие
р е ч е о р и м с к о й власти, д о н д е ж е бо та не р а з р у ш и т с я , о н не при­
идет, егда престанет, р е ч е , и к о н е ц п р и и м е т римская власть, тогда
я в и т с я б е з з а к о н н и к , р е к ш е антихрист, егда бо разрушится римская
власть, тогда а н т и х р и с т о в о з а ч н е т с я властельство. И д е р ж а т и нач­
нет н е т о к м о ч е л о в е ч е с к у ю , н о и б о ж и ю власть. Р и м с к о е бо цар­
с т в о т о г д а до к о н ц а р а з р у ш и т а н т и х р и с т » (Апостол т о л к о в ы й ,
зач. 275). П о д о б н о сему и в Беседах сказуется сице: «И н ы н е одер­
ж а щ е е весте, во е ж е я в и т и с я ему во свое ему в р е м я . Т а й н а бо уже
д е е т с я б е з з а к о н и я , т о ч и ю с д е р ж а н н ы н е д о н д е ж е о т с р е д ы будет,
и тогда я в и т с я б е з з а к о н н ы й . Златоуст: «Что убо е с т ь о д е р ж а щ е е
я в и т и с я ему, с и р е ч ь в о з б р а н я ю щ е е , и н и и убо Духа благодать глаго­
лют, и н и и ж е римскую власть, и м ж е аз н а и п а ч е слагаюся». Н и ж е :
«Ельма ж е о р и м с т е й власти сие глаголет, т о ч и ю д е р ж а я й н ы н е дон е л е ж е о т с р е д ы будет, с и р е ч ь власть р и м с к а я егда в о з м е т с я от
с р е д ы , тогда он п р и и д е т . И влепоту. Д о н е л е ж е бо сея власти будет
с т р а х , н и к т о ж е с к о р о п о к о р и т с я , егда же т а я р а з о р и т с я (тогда т о й
а н т и х р и с т ) нападет на безначальство, и человеческую и Б о ж и ю по­
и щ е т п о х и т и т и власть. Я к о ж е бо я ж е п р е ж д е сего р а з о р и ш а с я цар­
ствия, с и р е ч ь , мидское от вавилонскаго. вавилонское от персскаго,
п е р с с к о е от м а к е д о н с к а г о , м а к е д о н с к о е от р и м с к а г о , т а к о и с и е от
а н т и х р и с т а , а о н о т Х р и с т а , и к тому не с о д е р ж и т . И сия со многим
и з ъ я с н е н и е м Д а н и и л нам предает» (Беседа 4 на В т о р о е п о с л а н и е
Солуняном).
И е щ е сказуется п о г и б е л ь , р а з о р е н и е ж е и в к о н е ц р а з р у ш е н и е
града Рима ветхаго, под и м е н е м Вавилона, с и р е ч ь падение и опусте­
н и е В а в и л о н а з н а ч и т о п у с т е н и е с т а р а г о Рима. П о с л е д о в а н и е сицево есть, сказует т а й н о в и д е ц И о а н н Б о г о с л о в во О т к р о в е н и и своем
о В а в и л о н е , описует ж е т о г о в о о б р а з е ж е н ы л ю б о д е й ц ы , глаголя:
«И п р и и д е един о т седми ангел имущих седмь ф и а л , и б е с е д о в а ш е
со м н о ю , глаголяй ми: г р я д и с е м о , покажу т и осуждение в е л и к и я
блудницы, с е д я щ и я на водах многих, с н е ю ж е соблудиша ц а р и е земс т и и , и упишася ж и в у щ и и на з е м л и о т в и н а блуда ея. И о т в е д е мя в
Дусе в п у с т ы н ю , и видех жену седящую на з в е р и ч е р в л е н и е м , полн е м и м е н хульных, имущем глав седмь и р о г о в д е с я т ь . И ж е н а , ю ж е
видел еси, есть град в е л и к и й , и ж е и м а т ь ц а р с т в о над ц а р ь м и земны-