Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Арсений Уральский. Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих. — М.: Панагия; Языки славянской культуры, 2005. С.184

Содержание

Предисловие

Глава 1. Начало книги сей и изъявление, что есть речь сия «антихрист»

Глава 2. Сказание, что есть антихрист, и кто сей будет

Глава 3. О антихристе, о еже како мнози антихристи, и како суть един антихрист

Глава 4. О рождении антихристове, и о бытиях чувственных, писанных же во иносказательном таинственном разуме

Глава 5. О имени зверине, сиречь антихристове

Глава 6. Сказание о последней године, и о последнем часе

Глава 7. О знамениях, являющих антихристово пришествие. ЗНАМЕНИЕ 1. Разрушение и кончина царства, или самовладения римскаго, и самаго града Рима опустение

Глава 8. ЗНАМЕНИЕ 2. Восстанут лжехристи и лжепророцы, и яко со антихристом вкупе приидет некий чудный лжепророк по образу Крестителя Иоанна

Глава 9. ЗНАМЕНИЕ 3. Чувственное во плоти пришествие Еноха и Илии пророков, во обличение антихристу, во обращение же и утверждение человеком

Глава 10. ЗНАМЕНИЕ 4. Изменение жития еврейскаго

Глава 11. ЗНАМЕНИЕ 5. Чудеса, хотящая тогда быти от Еноха и Илии со скорбию смешена

Глава 12. ЗНАМЕНИЕ 6. Яко той антихрист царем и богом прозовется и покажется, понеже дивная чудеса в мечтании сотворит

Глава 13. ЗНАМЕНИЕ 7. Яко не инде где, но во Иерусалиме граде престол его будет

Глава 14. ЗНАМЕНИЕ 8. Убиение Еноха и Илии пророков, и паки воскресение их

Глава 15. ЗНАМЕНИЕ 9. Яко тогда станет мерзость запустения на месте святе

Глава 16. ЗНАМЕНИЕ 10. Яко тогда антихрист поклонившехся ему запечатлеет своею печатию, имущею число 666

Глава 17. ЗНАМЕНИЕ 11. Яко тогда антихрист воздвигнет велие гонение и мучение, и неизреченны будут тогда скорби, яковы же не бывали от сложения мира

Глава 18. ЗНАМЕНИЕ 12. Яко самодержавнаго царства или самовладения антихристова будет токмо три лета и шесть месяцей, таже абие разрушится вторым славным Христовым пришествием

Надсловие книги сея

OCR
т ы х книгах н а п и с а н о нигде не о б р е т а е т с я , т о к м о с в я т ы й И о а н н Бо­
гослов во А п о к а л и п с и с е е д и н о ч и с л о и м е н и сего по счету я в л я е т
глаголя: «Тогда н и к т о ж е в о з м о ж е т ни купити н и продати, т о к м о кто
и м а т ь н а ч е р т а н и е , и л и имя з в е р я , и л и ч и с л о и м е н и его. З д е муд­
р о с т ь есть, и ж е и м а т ь ум, да с о ч т е т ч и с л о з в е р и н о , ч и с л о б о челов е ч е с к о есть, и ч и с л о его 666». Т о л к о в а н и е . « И с т о е ч и с л о и м е н и
его я к о ж е и п р о ч а я п и с а н и я о нем в р е м я я в и т и и с к у ш е н и е тогда
б о д р с т в у ю щ и м . Аще бо б ы л а бы п о т р е б а я в е разумети т а к о в о имя,
и ж е б ы узрел е г о о т к р ы л б ы , н о не и з в о л и б о ж е с т в е н н а я благодать
во с в я т ы х книгах н а п и с а н н о м у б ы т и пагубному и м е н и его. Искуше­
н и е м ж е многа и м е н а м о ж е т кто о б р е с т и ч и с л о сие имуща, по гре­
ческому языку и по иному, я к о ж е се: л а м п е т и с , в е н е д и к т о с , з л ы й
наставник, и с т о в ы й п а к о с т н и к , д р е в л е к л е в е т н и к , а г н е ц н е п р а в е д ­
н ы й . О т сих бо и м е н о т п р о т и в н ы х л е с т и е г о н а р е ч е с я , с в о ю славу
в студе полагаяи» ( А п о к а л и п с и с т о л к о в ы й д р е в л е п и с ь м е н н ы й , гл.
13). В п е ч а т н о м ж е к и е в о п е ч е р с к о м , п о с к а з а н и ю с в я т а г о А н д р е я
К е с а р и й с к а г о сим и м е н а м с и ц е в о п о л о ж е н и е : «лампетис, с и р е ч ь
освеченный, тетиан — солнце, латеинос — латинник, венедиктос,
еже сказуется б л а г о с л о в е н н ы й , негли по п о д р а ж а н и ю воистину благ о с л о в е н н а г о Х р и с т а Бога н а ш е г о , какос одигос — з л ы й н а с т а в н и к ,
палаи васканос — д р е в л е з а в и с т н и к , а л и ф и с влаверос - и с т и н н о в р е д и т е л ь , а м н о с адикос — а г н е ц н е п р а в е д н ы й » . О сем ч и с л е и м е н и
а н т и х р и с т о в а И п п о л и т святый в С о б о р н и к е глаголет: «Еже непщую,
не бо о п а с н о свем сего п и с а н и я , многа бо и м е н а в ч и с л е сем обрета­
ются, суть ж е сия: з л ы й вождь, а г н е ц н е п р а в е д н ы й , д р е в л е з а в и с т ­
ник, п о т р я с е т вельми, т и т и н , е ж е п р е и с п о д н и й бес». И с и я убо
суть т а к о о и м е н и а н т и х р и с т о в е .
Н е ц ы и же сказуют, я к о б ы сие ч и с л о 666 не и м я знаменует, н о
время пришествия и убиения антихристова, обаче святии отцы
И п п о л и т Р и м с к и й и А н д р е й К е с а р и й с к и й не о летах разумеют, но о
и м е н и его. К сим ж е е щ е и И р и н е й с в я т ы й сказует ч и с л о с и е не о
летах б ы т и , но о и м е н и его. С к а з а н и е же т а к о в о сего святаго И р и нея о б р е т а е т с я во Апокалипсисах д р е в л е п и с ь м е н н ы х (зач. 38), аще
ж е и не во всех весьма, о б а ч е в о м н о г и х . Есть же и с о б с т в е н н ы й
т о л к о в о й А п о к а л и п с и с сего святаго И р и н е я .
Ельма ж е с в я т и и о т ц ы о сем 666 ч и с л е сугубообразно разуме­
ют: н е ц ы и убо о и м е н и а н т и х р и с т о в е разумеют, я к о ж е р е х о м , друз и и ж е о в р е м е н и п р и ш е с т в и я его. Темже о б о я с и я д о с т о и т при­
и м а т и н е о т в е р г а ю щ и . О б а ч е мудрость немала в и д и т с я б ы т и , е ж е
б ы с и е ч и с л о в л е т а п о л а г а т и , и от к о е г о в р е м е н и и с ч и с л е н и е ис-