Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Арсений Уральский. Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих. — М.: Панагия; Языки славянской культуры, 2005. С.184

Содержание

Предисловие

Глава 1. Начало книги сей и изъявление, что есть речь сия «антихрист»

Глава 2. Сказание, что есть антихрист, и кто сей будет

Глава 3. О антихристе, о еже како мнози антихристи, и како суть един антихрист

Глава 4. О рождении антихристове, и о бытиях чувственных, писанных же во иносказательном таинственном разуме

Глава 5. О имени зверине, сиречь антихристове

Глава 6. Сказание о последней године, и о последнем часе

Глава 7. О знамениях, являющих антихристово пришествие. ЗНАМЕНИЕ 1. Разрушение и кончина царства, или самовладения римскаго, и самаго града Рима опустение

Глава 8. ЗНАМЕНИЕ 2. Восстанут лжехристи и лжепророцы, и яко со антихристом вкупе приидет некий чудный лжепророк по образу Крестителя Иоанна

Глава 9. ЗНАМЕНИЕ 3. Чувственное во плоти пришествие Еноха и Илии пророков, во обличение антихристу, во обращение же и утверждение человеком

Глава 10. ЗНАМЕНИЕ 4. Изменение жития еврейскаго

Глава 11. ЗНАМЕНИЕ 5. Чудеса, хотящая тогда быти от Еноха и Илии со скорбию смешена

Глава 12. ЗНАМЕНИЕ 6. Яко той антихрист царем и богом прозовется и покажется, понеже дивная чудеса в мечтании сотворит

Глава 13. ЗНАМЕНИЕ 7. Яко не инде где, но во Иерусалиме граде престол его будет

Глава 14. ЗНАМЕНИЕ 8. Убиение Еноха и Илии пророков, и паки воскресение их

Глава 15. ЗНАМЕНИЕ 9. Яко тогда станет мерзость запустения на месте святе

Глава 16. ЗНАМЕНИЕ 10. Яко тогда антихрист поклонившехся ему запечатлеет своею печатию, имущею число 666

Глава 17. ЗНАМЕНИЕ 11. Яко тогда антихрист воздвигнет велие гонение и мучение, и неизреченны будут тогда скорби, яковы же не бывали от сложения мира

Глава 18. ЗНАМЕНИЕ 12. Яко самодержавнаго царства или самовладения антихристова будет токмо три лета и шесть месяцей, таже абие разрушится вторым славным Христовым пришествием

Надсловие книги сея

OCR
их. И р а з б о г а т е муж з е л о , и б ы с т ь ему с к о т мног, в о л о в е , р а б ы и
р а б ы н и , и в е р б л ю д ы и ослы» (Быт., 29 и 30).
В другом же п и с а н и и о сих сказуется сице: « И з р а и л ь ж е нари­
цается всяк з р я й умом Бога и разумно с л ы ш а й божественная» (Еван­
г е л и е т о л к о в о е на В в е д е н и е Б о г о р о д и ц ы ) . И паки: « И з р а и л ь бо
глаголется ум з р я й Бога» ( С о б о р н и к , гл. 61, 5). А с ы н ы е г о — помыс­
л ы , а с к о т и его — б е з с л о в е с н ы я ч а с т и души, я р о с т ь и п о х о т ь (Благо­
в е с т н и к , о т И о а н н а , л. 66). И паки: «всяко е с т ь убо Л а в а н м и р сей,
Р а х и л ь ж е — всяка душа з р и т е л ь н а , Л и я ж е — всяка душа д е я т е л ь н а »
( С о б о р н и к , гл. 60, стих 44). Аще убо Л а в а н — м и р сей, И з р а и л ь — ум,
з р я й Бога, Л и я же и Р а х и л ь — душа, а с ы н о в е их — п о м ы с л ы , т о где
чувственный Израиль-Иаков со с в о и м и ж е н а м и и сыновы? — И б о по
сему п и с а н и ю не б ы л и о н и ч у в с т в е н н о . И а щ е их не б ы в а л о , убо о т
кого чувственно Х р и с т о с р о д и с я от к о л е н а Иудова, и ж е б я ш е с ы н
Израилю?
Еще ж е н е ч т о п о д о б н о сим и во Е в а н г е л и и о б р е т а е т с я : «Бе ж е
н е к т о боля Л а з а р ь от В и ф а н и и , о т веси М а р и и н ы и М а р ф ы , сест­
р ы ея. И р е ч е Исус у ч е н и к о м с в о и м , Л а з а р ь друг наш успе». И паки:
«По мале р е ч е , Л а з а р ь умре» ( И н . , зач. 39). В другом же п и с а н и и о
сем с и ц е сказуется: «И н ы н е всяк ч е л о в е к у м и р а я й Л а з а р ь нарица­
ется» (Толковое Е в а н г е л и е и с и н о к с а р ь в суботу п р а в е д н а г о Лаза­
р я ) . И паки инде: «Друг бо у м е р ы й — ум, с е с т р ы ж е — п л о т ь и душа».
И е щ е на и н о м месте глаголет: «Разумей ж е М а р ф у убо д е й с т в и ­
тельную д о б р о д е т е л ь , М б р и ю ж е видение» (Благовестник, от Иоан­
на, зач. 39, от Луки, зач. 54). И паки во Евангелии повествуется: «Егда
в о с х о т е Исус Господь е х а т и во И е р у с а л и м на вольную с т р а с т ь , тог­
да у ч е н и ц ы п р и в е д о ш а ж р е б я ко Исусови и вседе на не. П р е д х о д я щ и и ж е и вслед грядущий вопияху глаголюще: о с а н н а б л а г о с л о в е н
г р я д ы и в о и м я Господне, и вниде во И е р у с а л и м Исус» (Мр., зач. 49).
Глаголет евангелист, я к о вседе Господь на ж р е б я , и л и , я к о ж е и н д е
р е ч е н о , на к о н я . Ч т о е с т ь конь? Господь сед на к о н я , на л ю д и я з ы к
( Б л а г о в е с т н и к , о т Луки, л. 208). И р м о с ж е с и ц е п о е т с я : «Вседе на
к о н я на а н г е л ы Т в о я Господи». И л и и н д е : «на а п о с т о л ы Т в о я Госпо­
д и , и п р и я т руками С и узды их, и с п а с е н и е б ы с т ь е ж д е н и е Твое» и
п р о ч а я . И в н и д е Исус во И е р у с а л и м : ч т о ж е е с т ь Иерусалим? Иеру­
салим е с т ь м и р н о е ж и т и е (Евангелие т о л к о в о е , неделя 25). Егда
ж е Господь в о п л о т и с я и на з е м л и я в и с я , и с ч е л о в е к и ж и в я ш е , тогда
со у ч е н и к и С в о и м и х о ж д а ш е п о з е м л и п р е ч и с т ы м и С в о и м и стопа­
ми, я к о да о с в я т и т ю х о ж д е н и е м ног С в о и х , и п л а в а ш е в м о р и в ко­
р а б л и , да о с в я т и т воды С в о и м ш е с т в и е м . В другом же с м ы с л е зем-