Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Арсений Уральский. Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих. — М.: Панагия; Языки славянской культуры, 2005. С.184

Содержание

Предисловие

Глава 1. Начало книги сей и изъявление, что есть речь сия «антихрист»

Глава 2. Сказание, что есть антихрист, и кто сей будет

Глава 3. О антихристе, о еже како мнози антихристи, и како суть един антихрист

Глава 4. О рождении антихристове, и о бытиях чувственных, писанных же во иносказательном таинственном разуме

Глава 5. О имени зверине, сиречь антихристове

Глава 6. Сказание о последней године, и о последнем часе

Глава 7. О знамениях, являющих антихристово пришествие. ЗНАМЕНИЕ 1. Разрушение и кончина царства, или самовладения римскаго, и самаго града Рима опустение

Глава 8. ЗНАМЕНИЕ 2. Восстанут лжехристи и лжепророцы, и яко со антихристом вкупе приидет некий чудный лжепророк по образу Крестителя Иоанна

Глава 9. ЗНАМЕНИЕ 3. Чувственное во плоти пришествие Еноха и Илии пророков, во обличение антихристу, во обращение же и утверждение человеком

Глава 10. ЗНАМЕНИЕ 4. Изменение жития еврейскаго

Глава 11. ЗНАМЕНИЕ 5. Чудеса, хотящая тогда быти от Еноха и Илии со скорбию смешена

Глава 12. ЗНАМЕНИЕ 6. Яко той антихрист царем и богом прозовется и покажется, понеже дивная чудеса в мечтании сотворит

Глава 13. ЗНАМЕНИЕ 7. Яко не инде где, но во Иерусалиме граде престол его будет

Глава 14. ЗНАМЕНИЕ 8. Убиение Еноха и Илии пророков, и паки воскресение их

Глава 15. ЗНАМЕНИЕ 9. Яко тогда станет мерзость запустения на месте святе

Глава 16. ЗНАМЕНИЕ 10. Яко тогда антихрист поклонившехся ему запечатлеет своею печатию, имущею число 666

Глава 17. ЗНАМЕНИЕ 11. Яко тогда антихрист воздвигнет велие гонение и мучение, и неизреченны будут тогда скорби, яковы же не бывали от сложения мира

Глава 18. ЗНАМЕНИЕ 12. Яко самодержавнаго царства или самовладения антихристова будет токмо три лета и шесть месяцей, таже абие разрушится вторым славным Христовым пришествием

Надсловие книги сея

OCR
и ж е ц е р к о в н а г о чина сущии горами н а р и ц а ю т с я (Апокалипсис тол­
к о в ы й , гл. 6, зач. 18). И гордыя человецы горами н а р и ц а ю т с я . И ерет и ц ы , с и р е ч ь о и н о с л а в н ы х у ч а щ и и , я к о и тии г о р а м и глаголются
( Б л а г о в е с т н и к , от Марка, л. 69). И сатана, и л и д и а в о л и вси б е с и
горами и холмами нарицаются (Апокалипсис толковый, гл. 8, Еванге­
л и е т о л к о в о е , неделя 10). П о д о б н о и о водах: я в е водами н а р и ч ю т ся ч у в с т в е н н ы я в о д ы , и х ж е п и е м . И н а р о д ы , с и р е ч ь вси ч е л о в е ц ы
водами н а р и ц а ю т с я ( Б л а г о в е с т н и к , от Луки, л. 32, А п о к а л и п с и с ,
гл. 17). И Сам Той Х р и с т о с Водою н а р и ц а е т с я , и у ч е н и е Х р и с т о в о
в о д о ю н а р и ц а е т с я , и Дух С в я т ы й в о д о ю н а р и ц а е т с я ( Е в а н г е л и е
т о л к о в о е , неделя о с а м а р я н ы н и и неделя п я т ь д е с я т н и ц ы ) . К тому
ж е и е щ е под и м е н е м воды и г о р м н о г а я и н ы я в е щ и разумеются. И
я к о ж е о сих, т а к о п о д о б н о и о в ы ш е р е ч е н н ы х , к тому ж е и о и н ы х
п р о ч и х , с и ц е в с в я щ е н н о м п и с а н и и разумеется, аще бо и т о же еди­
но и м а т ь н а р е ч е н и е , но ину в себе н о с и т смысла С И Л У . Темже в тако­
вом м н о г о о б р а з н о м р а з л и ч н ы х вещей под е д и н ы м и м е н е м н а р е ч е ­
нии, некто по неведению или по коей либо страсти своей может
с в я т о е п и с а н и е с п о д о б а ю щ а г о разума на и н разум п р е л а г а т и : и с
пристойнаго лица на и н о лице, и с приличнаго времени на ино время
н е п о д о б н е и р а з в р а т н е п р е н о с и т и , себе ж е и п р о ч и х т а к о в ы х , я к о в
ж е сам о н , п р е л ь с т и т и . С е г о р а д и чтущему с в я т о е п и с а н и е д о л ж н о
есть благоразумно п о ч и т а т и , не г о р д о с т и ю и л ю б о н а ч а л и е м , н и ж е
з а в и с т и ю и т щ е с л а в и е м , н о б е з п р и с т р а с т н о разсуждати.
Еще ж е не о т р о ч н о н у ж н о есть чтущему разумети, ч т о о чем
р е ч е н о и с каковым разумом, а не с л и в а т и в е щ и , с и р е ч ь е ж е б ы взя­
та кое п и с а н и е , не о т о м р е ч е н н о е , и п р и м е с и т и т о е к другому разу­
му, я к о ж е о сем т в о р я т н ы н е ш н я я п о к р е щ е в а н ц ы , и ж е не п о д о б н е с
истаго разума на ин н е к и й разум святое п и с а н и е преносят, усильное
ему п р о т и в л е н и е т в о р я щ е , я к о ж е б ы с и ц е р е щ и : с л ы ш а щ е глаго­
л ю щ е е о днех ц а р с т в о в а н и я а н т и х р и с т о в а : «Тогда глад к р е п о к по
всей земли, тогда р ы д а н и е неутешно, тогда плач безмерен» (Соборник, гл. 8). И паки: «Тогда глад будет велик, вещем всем п р е в р а щ а ю ­
щимся» и п р о ч а я ( с и н о к с а р ь в н е д е л ю мясопустную). О н и ж е сим
чувственно б ы т и не п р и е м л ю т , н о т о к м о м ы с л е н н о . С л ы ш а щ е бо
р е ч е н н а я в Е в а н г е л и и : «И б ы с т ь глад к р е п о к в с т р а н е т о й , не глад
хлеба, н о глад н е с л ы ш а н и я слова Б о ж и я » (неделя блуднаго с ы н а ) . И
Амосом п р о р о к о м глаголанное с и ц е : « П о с л а н н ы й глад на з е м л ю не
глад хлеба, ни жажда водная, но глад неслышания слова Божия» (Амос,
гл. 8). С и е ж е п р о р о к о м глаголанное на все время с о с т о я н и я человеческаго, о т Адама до с к о н ч а н и я мира, ибо и Адам не услыша слова