Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Арсений Уральский. Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих. — М.: Панагия; Языки славянской культуры, 2005. С.184

Содержание

Предисловие

Глава 1. Начало книги сей и изъявление, что есть речь сия «антихрист»

Глава 2. Сказание, что есть антихрист, и кто сей будет

Глава 3. О антихристе, о еже како мнози антихристи, и како суть един антихрист

Глава 4. О рождении антихристове, и о бытиях чувственных, писанных же во иносказательном таинственном разуме

Глава 5. О имени зверине, сиречь антихристове

Глава 6. Сказание о последней године, и о последнем часе

Глава 7. О знамениях, являющих антихристово пришествие. ЗНАМЕНИЕ 1. Разрушение и кончина царства, или самовладения римскаго, и самаго града Рима опустение

Глава 8. ЗНАМЕНИЕ 2. Восстанут лжехристи и лжепророцы, и яко со антихристом вкупе приидет некий чудный лжепророк по образу Крестителя Иоанна

Глава 9. ЗНАМЕНИЕ 3. Чувственное во плоти пришествие Еноха и Илии пророков, во обличение антихристу, во обращение же и утверждение человеком

Глава 10. ЗНАМЕНИЕ 4. Изменение жития еврейскаго

Глава 11. ЗНАМЕНИЕ 5. Чудеса, хотящая тогда быти от Еноха и Илии со скорбию смешена

Глава 12. ЗНАМЕНИЕ 6. Яко той антихрист царем и богом прозовется и покажется, понеже дивная чудеса в мечтании сотворит

Глава 13. ЗНАМЕНИЕ 7. Яко не инде где, но во Иерусалиме граде престол его будет

Глава 14. ЗНАМЕНИЕ 8. Убиение Еноха и Илии пророков, и паки воскресение их

Глава 15. ЗНАМЕНИЕ 9. Яко тогда станет мерзость запустения на месте святе

Глава 16. ЗНАМЕНИЕ 10. Яко тогда антихрист поклонившехся ему запечатлеет своею печатию, имущею число 666

Глава 17. ЗНАМЕНИЕ 11. Яко тогда антихрист воздвигнет велие гонение и мучение, и неизреченны будут тогда скорби, яковы же не бывали от сложения мира

Глава 18. ЗНАМЕНИЕ 12. Яко самодержавнаго царства или самовладения антихристова будет токмо три лета и шесть месяцей, таже абие разрушится вторым славным Христовым пришествием

Надсловие книги сея

OCR
п р и в о д я , с и ц е глаголет: «Господу бо Исусу Христу по п л о т и на зем­
л ю п р и ш е д ш у от с в я т ы я ч и с т ы я Д е в ы , И у д и н о племя восприимшу,
о т н е г о ж е п р и ш е д ц а р с к о е с р о д с т в о и з ъ я в и , по Иакову, и ж е в
б л а г о с л о в е н и и в о з г л а ш а ю щ е м у к своему сыну. Иудо, т е б е восхва­
л я т б р а т и я т в о я , руце т в о и на плещу враг т в о и х . С к и м е н л ь в о в Иуда
от леторасли сыне мои взыде. Возлег поспа яко лев и я к о скимен,
кто возбудит его. Н е оскудеет к н я з ь о т Иуды, н и ж е в о ж д ь о т стегну
его, д о н д е ж е п р и и д е т емуже щ а д и т с я , и т о й ч а я н и е я з ы к о м . Виде
л и И а к о в л и глаголы ко Иуде глаголемы, и на Господе и с п о л н я е м ы ?
Таковая же убо и о а н т и х р и с т е п а т р и а р х взывает. Темже я к о ж е о
Иуде п р о р о ч е с т в о в а , т а к о и о с ы н е своем Д а н е . И б о Иуда с ы н ему
б я ш е ч е т в е р т ы й , и Д а н ж е б я ш е и т о й с ы н ему с е д м ы й . Д а будет
Д а н з м и й п р и пути седя, хапля пяту коню. З м и й убо кий сей? Н о и ж е
изначала п р е л ь с т и в ы й Адама. Н о п о н е ж е многих ради достоит показати глаголемая не о б л е н и м с я . Я к о убо воистину от к о л е н а Д а н о в а
х о щ е т р о д и т и с я и п р о т и в и т и с я мучитель с ы й ц а р ь и судия, л ю т ы й
диавол. Р е ч е п р о р о к : Д а н судит людем с в о и м , я к о с ы й е д и н о племя
о т И з р а и л я . Н о р е ч е т к т о , я к о о С а м п с о н е р е ч е с я , я к о о т колена
Д а н о в а р о д и с я , и суди л ю д е м д в а д е с я т ь лет: е ж е бо о С а м п с о н е
о т ч а с т и б ы с т ь , с о в е р ш е н н о е же на а н т и х р и с т е и с п о л н и т с я . Глаго­
л е т бо И е р е м и я сице: спех от Д а н а услышим, б о р з о с т и ю к о н я е г о
п о т р я с е т с я вся земля. И паки М о и с е й р е ч е , с к и м е н л ь в о в Д а н искочи о т Васана. Н о я к о да не п о г р е ш и т кто о Спасе р е ч е н б ы т и глагол
сей. Д а п о с т а в и т ум, Д а н р е ч е с к и м е н л ь в о в : к о л е н о и м е н о в а Д а н о во, о б ъ я в и п р е д л е ж а щ е е , о т н и х ж е х о щ е т с о п р о т и в н и к р о д и т и с я .
Я к о ж е убо о т к о л е н а Иудова р а ж д а е т с я Х р и с т о с , с и ц е и о т колена
Д а н о в а р о д и т с я а н т и х р и с т » . Н и ж е : «Обрезан Спас в м и р е бысть, и
т о й п о д о б н е о б р е з а н будет. Во о б р а з е ч е л о в е ч и я в и с я Господь, и
т о й п о д о б н е во о б р а з е ч е л о в е ч и изыдет. О т е в р е й Х р и с т о с возс и я , и т о й от иудей р о д и т с я » . Н и ж е : «Во всех и з р а в н и т и с я х о щ е т
Спасу нашему с о п р о т и в н и к и с ы н п о г и б е л ь н ы й . Ельма бо Спас миру
спасти х о т я род ч е л о в е ч ь , о т ч и с т ы я и п р и с н о Д е в ы М а р и и р о д и с я ,
тем же о б р а з о м и с о п р о т и в н и к о т с к в е р н ы я ж е н ы и з ы д е т на землю,
р о д и т ж е с я по п р и в и д е н и ю о т д е в и ц ы . Бог бо плотски к нам п р и и д е ,
по п л о т и нашей, ю ж е Сам с о т в о р и Адаму и всем и ж е о т Адама, разве
греха. С о п р о т и в н и к ж е аще и п л о т ь п р и и м е т , но все в п р и в и д е н и и .
К а к о бо ю ж е взем п л о т ь , и р а т о в а т и ю и м а т ь в ню облекся? Н е п щ у ю
бо в о з л ю б л е н н и и , я к о мечтательну п л о т ь своему существу восприимет сосуд, сего ради и от д е в ы я к о ж е б ы р е щ и р о д и т с я , я к о дух,
аще и п л о т ь м н о г и м я в и т с я , и ж е тогда» ( С о б о р н и к , гл. 8) И с в я т ы й