Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Арсений Уральский. Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих. — М.: Панагия; Языки славянской культуры, 2005. С.184

Содержание

Предисловие

Глава 1. Начало книги сей и изъявление, что есть речь сия «антихрист»

Глава 2. Сказание, что есть антихрист, и кто сей будет

Глава 3. О антихристе, о еже како мнози антихристи, и како суть един антихрист

Глава 4. О рождении антихристове, и о бытиях чувственных, писанных же во иносказательном таинственном разуме

Глава 5. О имени зверине, сиречь антихристове

Глава 6. Сказание о последней године, и о последнем часе

Глава 7. О знамениях, являющих антихристово пришествие. ЗНАМЕНИЕ 1. Разрушение и кончина царства, или самовладения римскаго, и самаго града Рима опустение

Глава 8. ЗНАМЕНИЕ 2. Восстанут лжехристи и лжепророцы, и яко со антихристом вкупе приидет некий чудный лжепророк по образу Крестителя Иоанна

Глава 9. ЗНАМЕНИЕ 3. Чувственное во плоти пришествие Еноха и Илии пророков, во обличение антихристу, во обращение же и утверждение человеком

Глава 10. ЗНАМЕНИЕ 4. Изменение жития еврейскаго

Глава 11. ЗНАМЕНИЕ 5. Чудеса, хотящая тогда быти от Еноха и Илии со скорбию смешена

Глава 12. ЗНАМЕНИЕ 6. Яко той антихрист царем и богом прозовется и покажется, понеже дивная чудеса в мечтании сотворит

Глава 13. ЗНАМЕНИЕ 7. Яко не инде где, но во Иерусалиме граде престол его будет

Глава 14. ЗНАМЕНИЕ 8. Убиение Еноха и Илии пророков, и паки воскресение их

Глава 15. ЗНАМЕНИЕ 9. Яко тогда станет мерзость запустения на месте святе

Глава 16. ЗНАМЕНИЕ 10. Яко тогда антихрист поклонившехся ему запечатлеет своею печатию, имущею число 666

Глава 17. ЗНАМЕНИЕ 11. Яко тогда антихрист воздвигнет велие гонение и мучение, и неизреченны будут тогда скорби, яковы же не бывали от сложения мира

Глава 18. ЗНАМЕНИЕ 12. Яко самодержавнаго царства или самовладения антихристова будет токмо три лета и шесть месяцей, таже абие разрушится вторым славным Христовым пришествием

Надсловие книги сея

OCR
О т в е щ а е м . С в я т ы й И о а н н Б о г о с л о в сие глаголет не о самом
т о м а н т и х р и с т е , но о е р е т и к а х и л ж е п р о р о к а х , п р е д о т е ч а х его,
тогда б ы в ш и х во в р е м е н а а п о с т о л о в , и б о на сей с т и х в Толковом
А п о с т о л е с и ц е сказуется: «От т о л к о в а н и я . Тогда м н о з и и л ж е а п о с толи от диавола введени быша, творящеся евангельское учение
и м е т и . С и х назнаменуя, е в а н г е л и с т глаголет: и се есть а н т и х р и с т ,
е ж е с л ы ш а с т е , я к о грядет, и уже в м и р е сем есть» (л. 202). Еще ж е
о сем сказуя, с в я т ы й И о а н н Д а м а с к и н глаголет: «Всяк убо не исповедуяй С ы н а Б о ж и я и Б о г а в п л о т ь п р и ш е д ш а , а н т и х р и с т есть: о б а ч е
с в о й с т в е н н о о б р а з н о и и з р я д н о а н т и х р и с т глаголется, в с к о н ч а н и е
века грядый» (книга 4, гл. 27). З д е в н и м а т е л ь н о з р е т и подобает, я к о
и с е й с в я т ы й в с т и х е сем я в с т в е н н о р а з н ь с т в о показует сих уподоб и т е л ь н е н а р е ч е н н ы х а н т и х р и с т о в с п о с л е д н и м сущим о н ы м анти­
х р и с т о м . О сих глаголет: «Всяк не исповедуяй С ы н а Б о ж и я в п л о т ь
п р и ш е д ш а , а н т и х р и с т есть. О о н о м же сказует, я к о с в о й с т в е н н о о б ­
р а з н о в с к о н ч а н и и века п р и и т и имать. С в о й с т в е н н о о б р а з н о ж е , си­
р е ч ь не в п р е д о т е ч а х уже, я к о ж е н ы н е , но во своем его о б р а з е .
П о д о б н о и И п п о л и т с в я т ы й ( я к о ж е в ы ш е р е х о м ) глаголет: «Тогда
ж е , егда сам х о щ е т с а м о о б р а з н е п р и и т и , и начнут з р е т и его человец ы истинно». И паки в Книге К и р и л о в е в з н а м е н и и 11-м сице пишет­
ся: «Яко с в я т и и а п о с т о л и тогда о н е х о т с т у п н и к о в и с в о д и т е л е й
людей Божиих с собою, антихристами нарицали, такоже и ныне
всех е р е т и к о в и с в о д и т е л е й а н т и х р и с т а м и оному последнему слу­
ж а щ и м и б ы т и разумей». Темже убо удобно разумеется, и я в с т в е н о
я в л я е т с я , я к о с в я т о е п и с а н и е всех Х р и с т о в ы х п р о т и в н и к о в анти­
христами нарицает, не п р о с т о же, но по оному последнему антихрис­
ту, п р е д о т е ч а м и и слугами т е х именует: т а к о и нам разумевати подо­
бает. С е г о р а д и и с и е , р е ч е н н о е е в а н г е л и с т о м , я к о а н т и х р и с т в
м и р е уже, разумети подобает, (что) «в м и р е уже, но не во с в о е м ему
л и ц е , а в его п р е д о т е ч а х . П о д о б н о н е ч т о и во Е в а н г е л и и о б р е т а е т ­
ся, и д е ж е Х р и с т о с глаголет о И о а н н е , и н а з ы в а е т его И л и е ю , глаго­
ля: « И л и я убо п р и и д е т п р е ж д е и у с т р о и т вся: глаголю ж е вам, я к о
И л и я уже п р и и д е , и не п о з н а ш а его, н о с о т в о р и ш а о нем, е л и к а
восхотеша. Тогда разумеша у ч е н и ц ы , я к о о И о а н н е К р е с т и т е л е р е ч е
им» ( М ф . , 17, 11 — 12). З д е Х р и с т о с о И л и и глаголет, я к о п р и и т и
и м а т ь , и я к о п р и и д е уже, н о к а к о п р и и т и и м а т ь , а щ е уже п р и и д е ?
Сие разумети подобает, я к о п р и й т и имать с а м ы й т о й И л и я во своем
си л и ц е на к о н ч и н е м и р а : п р и и д е ж е уже тогда в п о д о б н о м себе
л и ц е , с и р е ч ь в о И о а н н е К р е с т и т е л е . « П о н е ж е бо И л и я и П р е д о т е ч а е д и н о с л у ж е н и е имут. И о а н н бо первому п р и ш е с т в и ю предо-