Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Арсений Уральский. Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих. — М.: Панагия; Языки славянской культуры, 2005. С.184

Содержание

Предисловие

Глава 1. Начало книги сей и изъявление, что есть речь сия «антихрист»

Глава 2. Сказание, что есть антихрист, и кто сей будет

Глава 3. О антихристе, о еже како мнози антихристи, и како суть един антихрист

Глава 4. О рождении антихристове, и о бытиях чувственных, писанных же во иносказательном таинственном разуме

Глава 5. О имени зверине, сиречь антихристове

Глава 6. Сказание о последней године, и о последнем часе

Глава 7. О знамениях, являющих антихристово пришествие. ЗНАМЕНИЕ 1. Разрушение и кончина царства, или самовладения римскаго, и самаго града Рима опустение

Глава 8. ЗНАМЕНИЕ 2. Восстанут лжехристи и лжепророцы, и яко со антихристом вкупе приидет некий чудный лжепророк по образу Крестителя Иоанна

Глава 9. ЗНАМЕНИЕ 3. Чувственное во плоти пришествие Еноха и Илии пророков, во обличение антихристу, во обращение же и утверждение человеком

Глава 10. ЗНАМЕНИЕ 4. Изменение жития еврейскаго

Глава 11. ЗНАМЕНИЕ 5. Чудеса, хотящая тогда быти от Еноха и Илии со скорбию смешена

Глава 12. ЗНАМЕНИЕ 6. Яко той антихрист царем и богом прозовется и покажется, понеже дивная чудеса в мечтании сотворит

Глава 13. ЗНАМЕНИЕ 7. Яко не инде где, но во Иерусалиме граде престол его будет

Глава 14. ЗНАМЕНИЕ 8. Убиение Еноха и Илии пророков, и паки воскресение их

Глава 15. ЗНАМЕНИЕ 9. Яко тогда станет мерзость запустения на месте святе

Глава 16. ЗНАМЕНИЕ 10. Яко тогда антихрист поклонившехся ему запечатлеет своею печатию, имущею число 666

Глава 17. ЗНАМЕНИЕ 11. Яко тогда антихрист воздвигнет велие гонение и мучение, и неизреченны будут тогда скорби, яковы же не бывали от сложения мира

Глава 18. ЗНАМЕНИЕ 12. Яко самодержавнаго царства или самовладения антихристова будет токмо три лета и шесть месяцей, таже абие разрушится вторым славным Христовым пришествием

Надсловие книги сея

OCR
ся ц а р и е и и е р е и , с и р е ч ь п о м а з а н н и к и : помазовахубося с в я т ы м еле­
ем о т рога помазуемаго на главу и т о ч а щ а » . И се е с т ь имя Х р и с т о с
в о о б щ е с т в е . В т о р о е ж е р а з с у ж д е н и е в с в о й с т в е , сие п р е с в я т о е
и м я Х р и с т о с , с в о й с т в е н н о е с т ь Самому Тому единому и с т и н н о м у
Христу, С п а с и т е л ю нашему, П о м а з а н н и к у Б о ж и ю и Богу, о Н е м ж е
глаголется: «Помаза Тя Б о ж е Б о г Т в о й е л е о м радости паче причаст­
н и к Твоих» (псалом 44, 8). И п а к и и н д е глаголет: «Дух Господень на
М н е , Егоже р а д и п о м а з а Мя» ( И с а й я , 61, 1), и п р о ч а я . «Сие бо гре­
ч е с к о е слово «Христос», а е в р е й с к и «Мессия», толкуется помазан­
ник. И б о на в о с п р и я т и е п л о т и помазан с о в е р ш е н и е м Святаго Духа,
я к о Ц а р ь , п р е в ы ш е всех ц а р е й , и С в я щ е н н и к , п р е в ы ш е всех свя­
щ е н н и к , и П р о р о к , п р е в ы ш е всех п р о р о к » ( К а т и х и з и с б о л ь ш о й ,
гл. 1). П р е п о д о б н ы й И о а н н Д а м а с к и н глаголет: «Яко всяк богоносный человек Х р и с т о с глаголатися может, н о не Б о г естеством» (кни­
га 3, с л о в о 12). И с в я т ы й Ф е о ф и л а к т глаголет: «Мнози б ы ш а хрис­
т и , и ж е и ц а р и глаголются, и а р х и е р е и , н о н и е д и н о т тех бе С ы н
Б о г а б л а г о с л о в е н н а г о » ( Б л а г о в е с т н и к , о т Луки з а ч а л о 65). И п а к и
т о й ж е глаголет: « П о н е ж е х р и с т и м н о з и н а р и ц а х у с я , с в я щ е н н и ц ы
вси и ц а р и е , Х р и с т о с ж е е д и н п о существу О т ц а Сын» (там ж е , о т
М а т ф е я зач. 67).
С и я убо р е к о х о м о Исусе и о Х р и с т е , р е ч е м ж е и о Б о з е . Яко­
ж е бо сие и м я «Бог» сугубо п а к и разсуждается с в я т ы м и о т ц ы , общественне и свойственне, еже сице имать. Святый Иоанн Дамаскин о
сем глаголет: «Аще Ц а р ь ц а р с т в у ю щ и м и Господь господствующим,
и Б о г богом, и С о д е т е л ь всех, и Господь глаголется, в с я ч е с к и и свя­
т и и , и г о с п о д и е , и ц а р и е , не е с т е с т в о м , но я к о с т р а с т ь м и царствующ и я и е д и н с т в о в а в ш и я Богу, и Того п р и ч а с т и е м » (книга 4, гл. 15). И
в К а т и х и з и с е б о л ь ш о м во главе 56-й с и ц е п и ш е т : «Не Сам е д и н
Т в о р е ц сим и м е н е м «Бог» н а р и ц а е т с я , но и т в а р ь Его сим с л о в о м ,
е ж е «бог», глаголется. С в я т ы й а п о с т о л П а в е л к Коринфом в посла­
н и и глаголет: «Аще и суть глаголемии б о з и м н о з и г о с п о д и е м н о з и ,
н о нам един е с т ь Б о г О т е ц , и п р о ч а я . Т в а р ь же не д о с т о й н о е с т ь
т а к о н а р и ц а т и , но н е к о е г о р а д и п о д о б и я в с я к о е о т них сим и м е н е м
нарицается. Первое ангели нарицаются бози, того ради, яко они
суть п о с л а н н и к и Б о ж и й . П о т о м же и л ю д и е , и ж е суть ц а р и е , госпо­
д и е , судии и н а м е с т н и к и , и ж е с и д я т на м е с т е Его и в л а д ы ч е с т в у ю т
человеки. О б ы ч а й же есть п и с а н и ю и ч р е в о называти бога, и ж е объядающиися и п и я н и ц ы , и п р о ч и и с т р а с т н и и человецы, и ж е угождают
п о х о т е м своим аки Богу. П а к и ж е и к у м и р ы — беси — н а р и ц а ю т с я
б о з и , и х ж е л ю д и в Бога м е с т о п о ч и т а ю т . Глаголет бо, б о з и я з ы к