Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Арсений Уральский. Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих. — М.: Панагия; Языки славянской культуры, 2005. С.184

Содержание

Предисловие

Глава 1. Начало книги сей и изъявление, что есть речь сия «антихрист»

Глава 2. Сказание, что есть антихрист, и кто сей будет

Глава 3. О антихристе, о еже како мнози антихристи, и како суть един антихрист

Глава 4. О рождении антихристове, и о бытиях чувственных, писанных же во иносказательном таинственном разуме

Глава 5. О имени зверине, сиречь антихристове

Глава 6. Сказание о последней године, и о последнем часе

Глава 7. О знамениях, являющих антихристово пришествие. ЗНАМЕНИЕ 1. Разрушение и кончина царства, или самовладения римскаго, и самаго града Рима опустение

Глава 8. ЗНАМЕНИЕ 2. Восстанут лжехристи и лжепророцы, и яко со антихристом вкупе приидет некий чудный лжепророк по образу Крестителя Иоанна

Глава 9. ЗНАМЕНИЕ 3. Чувственное во плоти пришествие Еноха и Илии пророков, во обличение антихристу, во обращение же и утверждение человеком

Глава 10. ЗНАМЕНИЕ 4. Изменение жития еврейскаго

Глава 11. ЗНАМЕНИЕ 5. Чудеса, хотящая тогда быти от Еноха и Илии со скорбию смешена

Глава 12. ЗНАМЕНИЕ 6. Яко той антихрист царем и богом прозовется и покажется, понеже дивная чудеса в мечтании сотворит

Глава 13. ЗНАМЕНИЕ 7. Яко не инде где, но во Иерусалиме граде престол его будет

Глава 14. ЗНАМЕНИЕ 8. Убиение Еноха и Илии пророков, и паки воскресение их

Глава 15. ЗНАМЕНИЕ 9. Яко тогда станет мерзость запустения на месте святе

Глава 16. ЗНАМЕНИЕ 10. Яко тогда антихрист поклонившехся ему запечатлеет своею печатию, имущею число 666

Глава 17. ЗНАМЕНИЕ 11. Яко тогда антихрист воздвигнет велие гонение и мучение, и неизреченны будут тогда скорби, яковы же не бывали от сложения мира

Глава 18. ЗНАМЕНИЕ 12. Яко самодержавнаго царства или самовладения антихристова будет токмо три лета и шесть месяцей, таже абие разрушится вторым славным Христовым пришествием

Надсловие книги сея

OCR
гл. 1). И егда с о л н ц е ста глаголом Исуса Н а в в и н а , ч е с о ж е р а д и т а к о
бысть? О б р а з бе Исусов о н о е и м я , т о г о р а д и сие б ы с т ь (Апостол
т о л к о в ы й , зач. 330, и М а р г а р и т , с л о в о 2-е о с е р а ф и м е х ) . И паки:
я к о ж е и м я «Христос» сугубо разсуждается, п е р в о е во о б щ е с т в е ,
в т о р о е же в с в о й с т в е : и в о о б щ е с т в е убо т а к о в о есть р а з с у ж д е н и е ,
я к о о б щ и е сим и м е н е м «Христос» нарицахуся п р а в о с л а в н и и ц а р и е
я к о п о м а з а н н и ц ы : «христос» бо г р е ч е с к о е слово, еже п о м а з а н н и к а
знаменует. Сего ради и во И з р а и л и п е р в ы й ц а р ь Саул н а р и ц а е м был
х р и с т о м о т ц а р я Д а в ы д а , я к о ж е он р е к л к мужем своим: «Не буди
мне н и ч т о ж е о т Господа, а щ е с о т в о р ю глас сей господину си христу
Господню, е ж е воздвигнути руку м о ю н а н ь , я к о х р и с т о с Господень
есть сей» (1 Ц а р с т в , 24, 7). И п а к и ко убившему ц а р я Саула с и ц е
глаголет: «Како не убоялся е с и воздвигнути руки своея на х р и с т а
Господня?» (2 Ц а р с т в , 1, 14). И паки Самуил п р о р о к т о г о ж е ц а р я
Саула х р и с т о м н а р и ц а е т . З р и в к н и г е п е р в ы х ц а р с т в главу 12. По­
д о б н е и Д а в ы д н а р и ц а е т с я х р и с т о м , я к о ж е во псалме глаголет: «Ве­
л и ч а я с п а с е н и я ц а р е в а , и т в о р я и м и л о с т ь христу своему Давыду»
( П с а л о м 17, 51). И п а к и ч р е з т о г о ж е Д а в ы д а Б о г глаголет: «Не
п р и к а с а й т е с я помазанному Моему» (псалом 104,15) — и л и помазан­
н ы м М о и м , и л и х р и с т о м М о и м , я к о ж е п и ш е т в других переводах. В
т о л к о в а н и и П с а л т ы р и стих с е й сказуется о п о м а з а н н ы х А в р а а м е и
Исааце и И а к о в е , п о н е ж е и с и и н а р и ц а ю т с я п р о р о к а м и и х р и с т а м и ,
с и р е ч ь п о м а з а н н и к а м и . А щ е же м и р о м и не п о м а з а н и , н о духовне
помазани, з а н е ж е и х р и с т и н а р и ц а ю т с я .
З р и о Х р и с т е Господе: Х р и с т о с н а р и ц а е т с я от п о м а з а н и я , по­
н е ж е т о к п л о т и с в о й с т в е н н о . «Коею ж е р е ч е ш и х р и с м о ю пома­
зан? М и р о м воистину несть помазан, но духовное являет п о м а з а н и е ,
с и р е ч ь Духом помазан, п о н е ж е п и с а н и е тех п о м а з а н н ы м и наричет, а
в начале в п о м а з а н и и Дух есть, и т о г о ради елей вместо Духа почита­
ется. И н а р и ч е т п и с а н и е п о м а з а н н ы м и , к о и елеем не суть помазани,
глаголя, не п р и к а с а й т е с ь духом Моим, с и р е ч ь п о м а з а н н ы м М о и м , и
во п р о р о ц е х М о и х не лукавнуйте. Тогда не бе ч и н п о м а з а н и я , е ж е
елеем бывает» (Апостол т о л к о в ы й , л. 225). О т а к о в ы х х р и с т а х в
м и н е и четии 30 н о я б р я в слове поучительном сице п и с а н о : «Мнози
убо х р и с т и , н о вси с м е р т и п о д л е ж а щ и й . Авраам х р и с т о с , н о во гро­
бе истле. И с а а к т а к о ж д е бе х р и с т о с , н о к о с т и е г о во г р о б е лежат.
Б е И а к о в х р и с т о с , но с м е р т и п о д л е ж а щ . И М о и с е й бе х р и с т о с , н о
в коем м е с т е п о г р е б е н , не в е м ы . Д а в ы д п о д о б н о бе х р и с т о с , но вси
с м е р т и н и быша». И в Е в а н г е л и и н е д е л ь н о м в н е д е л ю с в я т ы х о т е ц
п р е д Р о ж е с т в о м Х р и с т о в ы м с и ц е п и с а н о : «Яко х р и с т и н а р и ц а ю т -