Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Арсений Уральский. Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих. — М.: Панагия; Языки славянской культуры, 2005. С.184

Содержание

Предисловие

Глава 1. Начало книги сей и изъявление, что есть речь сия «антихрист»

Глава 2. Сказание, что есть антихрист, и кто сей будет

Глава 3. О антихристе, о еже како мнози антихристи, и како суть един антихрист

Глава 4. О рождении антихристове, и о бытиях чувственных, писанных же во иносказательном таинственном разуме

Глава 5. О имени зверине, сиречь антихристове

Глава 6. Сказание о последней године, и о последнем часе

Глава 7. О знамениях, являющих антихристово пришествие. ЗНАМЕНИЕ 1. Разрушение и кончина царства, или самовладения римскаго, и самаго града Рима опустение

Глава 8. ЗНАМЕНИЕ 2. Восстанут лжехристи и лжепророцы, и яко со антихристом вкупе приидет некий чудный лжепророк по образу Крестителя Иоанна

Глава 9. ЗНАМЕНИЕ 3. Чувственное во плоти пришествие Еноха и Илии пророков, во обличение антихристу, во обращение же и утверждение человеком

Глава 10. ЗНАМЕНИЕ 4. Изменение жития еврейскаго

Глава 11. ЗНАМЕНИЕ 5. Чудеса, хотящая тогда быти от Еноха и Илии со скорбию смешена

Глава 12. ЗНАМЕНИЕ 6. Яко той антихрист царем и богом прозовется и покажется, понеже дивная чудеса в мечтании сотворит

Глава 13. ЗНАМЕНИЕ 7. Яко не инде где, но во Иерусалиме граде престол его будет

Глава 14. ЗНАМЕНИЕ 8. Убиение Еноха и Илии пророков, и паки воскресение их

Глава 15. ЗНАМЕНИЕ 9. Яко тогда станет мерзость запустения на месте святе

Глава 16. ЗНАМЕНИЕ 10. Яко тогда антихрист поклонившехся ему запечатлеет своею печатию, имущею число 666

Глава 17. ЗНАМЕНИЕ 11. Яко тогда антихрист воздвигнет велие гонение и мучение, и неизреченны будут тогда скорби, яковы же не бывали от сложения мира

Глава 18. ЗНАМЕНИЕ 12. Яко самодержавнаго царства или самовладения антихристова будет токмо три лета и шесть месяцей, таже абие разрушится вторым славным Христовым пришествием

Надсловие книги сея

OCR
беда в е л и к а на з е м л и , и г н е в на л ю д е х сих, и падут в о с т р и и меча, и
п л е н е н и будут во вся я з ы к и , и И е р у с а л и м будет п о п и р а е м я з ы к и ,
д о н д е ж е с к о н ч а ю т с я в р е м е н а язык» (Лк., зач. 106). И паки глаголет:
«Будет бо тогда с к о р б ь в е л и я , якова же не б ы с т ь от начала м и р а
доселе, н и ж е и м а т ь б ы т и » . Н а сие м е с т о т о л к о в а н и е т в о р я щ е , свя­
т ы й И о а н н З л а т о у с т ы й в беседах, и Ф е о ф и л а к т в Б л а г о в е с т н и к е
сказуют о иудеех, я к о с к о р б ь и беда н е с т е р п и м а я б я ш е им тогда,
егда И е р у с а л и м и вся Иудея р а с п л е н я ш е с я .
Сия ж е с к о р б ь иудейская б ы с т ь аки п р о о б р а з о в а н и е о н о й скор­
би, во д н и а н т и х р и с т о в а п р и ш е с т в и я б ы т и х о т я щ е й : к о т о р а я не в
ч а с т н е й т о к м о земле иудейстей и м а т ь б ы т и , н о во всей в с е л е н н е й .
П о н е ж е егда Х р и с т о с глагола у ч е н и к о м С в о и м о запустении Иеру­
салима, и а б и е в н е з а п н о п р е х о д и т на запустение в с е л е н н ы я . Темже
и святый Ф е о ф и л а к т в конце т о л к о в а н и я на зачало сие сказует глаго­
ля: «Всяко сие о б щ е м о ж е т с я разумети, во в р е м я с к о н ч а н и я м и р а и
запустения И е р у с а л и м а по н е с т р о е н и ю реку, и р а т е й и п р о ч и м »
( Б л а г о в е с т н и к , от Луки зач. 105). Н и ж е : «Рек б о , с ч е т о в а е т о скон­
ч а н и и словеса и о запустении». И в ы ш е р е ч е : « Н и ч т о ж е д и в н о и в
запустении И е р у с а л и м а сия быша, и х о т я т а б и е б ы т и в п р и ш е с т в и е
а н т и х р и с т о в о , п а ч е же и к самому тому в р е м е н е с к о н ч а н и я скорбем, и тогда х о щ е т б ы т и н е и з б е ж н о » (там ж е , зач. 107). З д е Ф е о ф и ­
л а к т с в я т ы й я в е о т к р ы в а е т , я к о во Е в а н г е л и и е ж е р е ч е Господь о
с к о р б е х х о т я щ и х б ы т и , т о не п р о с т е р е щ и Ему являет, н о сугубым
разумом, с и р е ч ь т о р е к л е с т ь о с к о р б и е в р е й е т е й , я ж е и б ы с т ь во
свое в р е м я п р и р а з р у ш е н и и И е р у с а л и м а , и о с к о р б и х о т я щ е й б ы т и
п р и а н т и х р и с т о в е п р и ш е с т в и и в с к о н ч а н и е мира.
П о д о б о о б р а з н е убо и у Д а н и и л а п р о р о к а отделена от п р о ч и х
з р и т с я е д и н а седмица, негли т о г о ж д е р а д и , я к о и м е е т сугубый ра­
зум, с и р е ч ь , я к о и б ы с т ь уже в о оную седмицу иудеом р а с п л е н е н и е ,
и ж е р т в ы р а з р у ш е н и е , к о н е ч н о е о п у с т е н и е , в е л и я же и н е с т е р п и ­
мая скорбь. Такожде и на п о с л е д н е е время и м а т ь б ы т и , т а к о в а я еди­
на седмица с к о р б и п р е и с п о л н е н н а я , не я к о иудеом, н о всей вселен­
н е й . О д н а к о не с и ц е являет, я к о б ы вси 70 седмин и м е ю т сугубый
разум, п о т о к м о едина с е д м и н а , а не вси. Темже с в я т и и о т ц ы и во
с в и д е т е л ь с т в о п р и в о д я т п р о р о к а Д а н и и л а , и едину седмицу та­
ковую описуют, х о т я щ у ю б ы т и н а п о с л е д о к , а п р о ч и х с е д м и ц не
с ч и т а ю т п о р я д к а е д и н ы я п о е д и н о й , н о п р о с т о едину б ы т и сказуют,
ейже и количество времени определенное явственно открывают.
С в я т ы й И п п о л и т глаголет: « Я к о ж е р е ч е о сем Д а н и и л п р о в е щ а в ,
глаголет б о , з а в е т з а в е щ а ю с е д м и ц ы е д и н ы я , и в п о л с е д м и ц ы воз-