Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Арсений Уральский. Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих. — М.: Панагия; Языки славянской культуры, 2005. С.184

Содержание

Предисловие

Глава 1. Начало книги сей и изъявление, что есть речь сия «антихрист»

Глава 2. Сказание, что есть антихрист, и кто сей будет

Глава 3. О антихристе, о еже како мнози антихристи, и како суть един антихрист

Глава 4. О рождении антихристове, и о бытиях чувственных, писанных же во иносказательном таинственном разуме

Глава 5. О имени зверине, сиречь антихристове

Глава 6. Сказание о последней године, и о последнем часе

Глава 7. О знамениях, являющих антихристово пришествие. ЗНАМЕНИЕ 1. Разрушение и кончина царства, или самовладения римскаго, и самаго града Рима опустение

Глава 8. ЗНАМЕНИЕ 2. Восстанут лжехристи и лжепророцы, и яко со антихристом вкупе приидет некий чудный лжепророк по образу Крестителя Иоанна

Глава 9. ЗНАМЕНИЕ 3. Чувственное во плоти пришествие Еноха и Илии пророков, во обличение антихристу, во обращение же и утверждение человеком

Глава 10. ЗНАМЕНИЕ 4. Изменение жития еврейскаго

Глава 11. ЗНАМЕНИЕ 5. Чудеса, хотящая тогда быти от Еноха и Илии со скорбию смешена

Глава 12. ЗНАМЕНИЕ 6. Яко той антихрист царем и богом прозовется и покажется, понеже дивная чудеса в мечтании сотворит

Глава 13. ЗНАМЕНИЕ 7. Яко не инде где, но во Иерусалиме граде престол его будет

Глава 14. ЗНАМЕНИЕ 8. Убиение Еноха и Илии пророков, и паки воскресение их

Глава 15. ЗНАМЕНИЕ 9. Яко тогда станет мерзость запустения на месте святе

Глава 16. ЗНАМЕНИЕ 10. Яко тогда антихрист поклонившехся ему запечатлеет своею печатию, имущею число 666

Глава 17. ЗНАМЕНИЕ 11. Яко тогда антихрист воздвигнет велие гонение и мучение, и неизреченны будут тогда скорби, яковы же не бывали от сложения мира

Глава 18. ЗНАМЕНИЕ 12. Яко самодержавнаго царства или самовладения антихристова будет токмо три лета и шесть месяцей, таже абие разрушится вторым славным Христовым пришествием

Надсловие книги сея

OCR
ствие не з р и т с я б ы т и внезапу. Таковым бо Сам Той Спас рекл, глаго­
ля: «Вам д а н о есть разумети т а й н ы ц а р с т в и я н е б е с н а г о , п р о ч и м же
в п р и т ч а х » (Мф., зач. 51; Лк., зач. 35).
П а к и ж е н а д л е ж а щ е й е м л е м с я п о в е с т и . С в я т и и о т ц ы Златоуст
с Ф е о ф и л а к т о м сказуют: «Яко а н т и х р и с т у п р и ш е д ш у б е з м е с т н ы м и
сластьми о б л о ж е н и и будут ч е л о в е ц ы , блудницы будут и б е з з а к о н и я
сласти отдалятся: и л и я к о б е з м е с т н ы я с т р а с т и у м н о ж а т с я в законоп р е с т у п н ы х . И я к о тогда ч р е в о о б ъ я д е н и я и к о з л о г л а с о в а н и я . и до­
стойная в царство лестьца процветут злая, лукавство и всякаго греха
ж и л и щ е . Будут б о тогда ч е л о в е ц ы во всякой п и щ и » . И паки т о й же
Златоуст сказует: «Аще тогда м и р и у т в е р ж е н и е , како глаголет Хрис­
тос: по с к о р б и д н е й онех? Аще бо п и щ а тогда, како скорбь? П и щ а
н е ч у в с т в е н н е п р е б ы в а ю щ и м и м и р . Сего ради н е р е ч е , егда будет
м и р и у т в е р ж е н и е , н о егда рекут м и р и у т в е р ж е н и е , н е ч у в с т в е н н о е
сих показует, я к о ж е и п р и Н о и сущих». Зде в н и м а т е л ь н о в и д е т и
надлежит, како глаголет, я к о будут тогда ч е л о в е ц ы во в с я к о й п и щ и .
Ч т о ж е паки сей р е ч е : како глаголет Х р и с т о с : по с к о р б и дней онех?
А щ е бо п и щ а тогда, како скорбь? Темже отсюду показуется, я к о пои с т и н н е с к о р б ь , а не н а с л а ж д е н и е . А е ж е р е ч е н о , я к о тогда п и щ а и
сласти, не абие п р о с т о пищу и сласти тогда являет, но ч р е з пищу и
сласти разумети п о д о б а е т т о г д а ш н и й з л ы й ч е л о в е ч е с к и й н р а в , и
к о н е ч н о е нечувствие. С и ц е бо сказует паки сам той Златоуст, глаго­
ля: н а с л а ж д е н и е тогда н е ч у в с т в е н н е п р е б ы в а ю щ и м , нечувствие их
показуя, и о сем в ы ш е р е ч е с я .
В самой ж е в е щ и не з р и т с я б ы т и тогда п и щ а и л и н а с л а ж д е н и е ,
и п о х о т н ы я сласти у м н о ж е н и е . Аще тогда в самом д е й с т в е п и щ а , и
п о х о т н ы я сласти умножение, како с в я т ы й И п п о л и т глаголет: «Тогда
увянут д о б р о т ы л и ц и о б р а з о в . Будут в и д о в е ч е л о в е к о м , я к о мерт­
вых, и л е п о т ы ж е н с к и я увядятся, и ж е л а н и е всем ч е л о в е к о м и по­
х о т ь о т б е г н е т » . П о д о б н о и Е ф р е м с в я т ы й глаголет: «Тогда у в я н е т
д о б р о т а л и ц а в с я к и я п л о т и , будут бо я к о м е р т в ы з р а ц ы ч е л о в е к о м ,
м е р з к а же и в о з н е н а в и д е н а к р а с о т а ж е н с к а я , увянет всякия п л о т и
п о х о т е н и е , брашну не сущу» И влепоту, внегда б о брашну не сущу,
с и р е ч ь хлебу не о б р е т а ю щ у с я , тогда нужда увянути и л и о т б е г н у т и
всякому п л о т и п о х о т е н и ю . Убо отсюду яве показует тогда п и щ и или
сластем и б р а ш н у не у м н о ж е н и е , н о к о н е ч н о е оскудение.
Б р а ш н о ж е зде глаголет не духовное, н о ч у в с т в е н н о е б р а ш н о .
П о н е ж е сам т о й с в я т ы й Е ф р е м о а н т и х р и с т е в ы ш е рекл глаголя:
« В о н м и т е б р а т и е великую злобу зверину, ков и лукавство, я к о о т
ч р е в а н а ч и н а е т , да егда кто оскудеет б р а ш н а л и ш е н , т о понудится