Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Арсений Уральский. Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих. — М.: Панагия; Языки славянской культуры, 2005. С.184

Содержание

Предисловие

Глава 1. Начало книги сей и изъявление, что есть речь сия «антихрист»

Глава 2. Сказание, что есть антихрист, и кто сей будет

Глава 3. О антихристе, о еже како мнози антихристи, и како суть един антихрист

Глава 4. О рождении антихристове, и о бытиях чувственных, писанных же во иносказательном таинственном разуме

Глава 5. О имени зверине, сиречь антихристове

Глава 6. Сказание о последней године, и о последнем часе

Глава 7. О знамениях, являющих антихристово пришествие. ЗНАМЕНИЕ 1. Разрушение и кончина царства, или самовладения римскаго, и самаго града Рима опустение

Глава 8. ЗНАМЕНИЕ 2. Восстанут лжехристи и лжепророцы, и яко со антихристом вкупе приидет некий чудный лжепророк по образу Крестителя Иоанна

Глава 9. ЗНАМЕНИЕ 3. Чувственное во плоти пришествие Еноха и Илии пророков, во обличение антихристу, во обращение же и утверждение человеком

Глава 10. ЗНАМЕНИЕ 4. Изменение жития еврейскаго

Глава 11. ЗНАМЕНИЕ 5. Чудеса, хотящая тогда быти от Еноха и Илии со скорбию смешена

Глава 12. ЗНАМЕНИЕ 6. Яко той антихрист царем и богом прозовется и покажется, понеже дивная чудеса в мечтании сотворит

Глава 13. ЗНАМЕНИЕ 7. Яко не инде где, но во Иерусалиме граде престол его будет

Глава 14. ЗНАМЕНИЕ 8. Убиение Еноха и Илии пророков, и паки воскресение их

Глава 15. ЗНАМЕНИЕ 9. Яко тогда станет мерзость запустения на месте святе

Глава 16. ЗНАМЕНИЕ 10. Яко тогда антихрист поклонившехся ему запечатлеет своею печатию, имущею число 666

Глава 17. ЗНАМЕНИЕ 11. Яко тогда антихрист воздвигнет велие гонение и мучение, и неизреченны будут тогда скорби, яковы же не бывали от сложения мира

Глава 18. ЗНАМЕНИЕ 12. Яко самодержавнаго царства или самовладения антихристова будет токмо три лета и шесть месяцей, таже абие разрушится вторым славным Христовым пришествием

Надсловие книги сея

OCR
н е ч у в с т в и е сих показует, я к о ж е и п р и Н о и сущих» (Апостол толко­
в ы й , зач. 271, л. 884).
В ы ш е р е ч е с я во Е в а н г е л и и , я к о ж е п р и Н о и внезапу п р и и д е по­
т о п и п о т о п и вся, т а к о будет, р е ч е , и п р и ш е с т в и е Х р и с т о в о . О б а ч е
в е д е т и надлежит, б ы с т ь л и внезапу всем т о й п о т о п во дни Н о е в ы ?
Н и к а к о ж е . Н о б ы с т ь о н внезапу т о г о р а д и , и тем т о к м о , и ж е не
п р и я ш а н а к а з а н и я Н о е в а , еже он п р е д в о з в е щ а ш е и п р е щ а ш е словесы и к о в ч е г о м . Аще бы о н и тогда п р и ш е д ш е в чувство п р и я л и его
п р е т и т е л ь н о е н а к а з а н и е , то не б ы б ы л о им внезапу. Тако и во в р е м я
будущее, аще к т о п р и и м е т наказующее с в я щ е н н о е п и с а н и е , и про­
роческую И л и и и Еноха п р о п о в е д ь , т о сим не будет внезапу: но ток­
м о тем будет внезапу, и ж е и м е т и будут з л ы й и ж е с т о к и й и нечув­
с т в и т е л ь н ы й н р а в , и ж е и н и ч е м у в е р о в а т и не имут, н и п и с а н и ю , н и
п р о р о ч е с т е й т о г д а ш н е й п р о п о в е д и , н и ж е б о г о п о п у с т н ы м и наказ а т е л ь н ы м и р а н а м и у ц е л о м у д р и т и с я восхощут. Н о будут, р е ч е , я к о
ф а р а о н , паче же и сего жесточайше (Апокалипсис толковый,
зач. 52): и т а к о в ы м п о и с т и н н е будет внезапу.
А я к о п о т о п Н о е в не б ы с т ь п р о с т о внезапу, о сем сказует И о а н н
З л а т о у с т ы й , глаголя: «Слышасте л и вси о п о т о п е , егда и о н а я прещ е н и я ради р е к о ш а с я , или сбышася и быша. Сицевая и о н и и многая
глаголаху: и в с т о л е т е х ковчегу созидаему, и д р е в е с о м у с т р о я е м ы м ,
и праведному вопиющу, н и к т о ж е бе веруяй» и п р о ч а я (8-е нравоуче­
н и е на 2-е п о с л а н и е к с о л у н я н о м ) . И паки т о й ж е , в 1-м п о с л а н и и к
Т и м о ф е ю , в н р а в о у ч е н и и 15-м, сказует: «Яко о п о т о п е п р е д р е ч е н о
б ы л о п р е ж д е м н о ж а й ш а г о в р е м е н и тогда». Еще же в п о с л а н и и к
Ф и л и м о н у в н р а в о у ч е н и и 3-м, и в п о с л а н и и к е в р е о м в беседе 23-й
сказует: «яко б ы л о тогда п р е щ е н и е людем п р е ж д е п о т о п а , н о о н и
не у б о я ш а с я , но и Н о й п о с м е я н и поругаем б ы с т ь тогда». И п р е п о ­
д о б н ы й Е ф р е м в к н и з е с в о е й в слове 8-м сказует, глаголя: «яко в о
д н и Н о е в ы ядяху и пияху, женяхуся и посягаху, и купли творяху, дон­
д е ж е п р и и д е п о т о п и погуби вся. Д и в н о бо бе тогда в о и с т и н у виде­
т и вещь ту с т р а ш н у ю б р а т и я м о я . З р я щ е д и в и я г о ж и в о т а с о б и р а е ­
ма во е д и н о место: с л о н ы от И н д и и и П е р с и д ы грядуща, л ь в ы ж е и
р ы с и со овцами и козами смешены, и коегождо их друг друга не вреждая. Гади и п т и ц ы п е р н а т ы я , никомуже гонящу их, грядуща, и о к р е с т
к о в ч е г а в о д в о р я е м и . И се по днех д о в о л ь н ы х самому Н о е в и потщавшуся у г о т о в а т и ковчег, и к ним вопиющу: п о к а й т е с я , и н е внимаху: н и з р я щ е с о б о р а б е з с л о в е с н а г о ж и в о т а , не п о к а я ш а с я , да
быша спасени были».
Отсюду убо я в с т в е н н о показуется, я к о не п о т о п и Б о г внезапу
тогда в о д о ю вселенную: но п р е ж д е даже не б ы с т ь п о т о п о том пред-