Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Арсений Уральский. Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих. — М.: Панагия; Языки славянской культуры, 2005. С.184

Содержание

Предисловие

Глава 1. Начало книги сей и изъявление, что есть речь сия «антихрист»

Глава 2. Сказание, что есть антихрист, и кто сей будет

Глава 3. О антихристе, о еже како мнози антихристи, и како суть един антихрист

Глава 4. О рождении антихристове, и о бытиях чувственных, писанных же во иносказательном таинственном разуме

Глава 5. О имени зверине, сиречь антихристове

Глава 6. Сказание о последней године, и о последнем часе

Глава 7. О знамениях, являющих антихристово пришествие. ЗНАМЕНИЕ 1. Разрушение и кончина царства, или самовладения римскаго, и самаго града Рима опустение

Глава 8. ЗНАМЕНИЕ 2. Восстанут лжехристи и лжепророцы, и яко со антихристом вкупе приидет некий чудный лжепророк по образу Крестителя Иоанна

Глава 9. ЗНАМЕНИЕ 3. Чувственное во плоти пришествие Еноха и Илии пророков, во обличение антихристу, во обращение же и утверждение человеком

Глава 10. ЗНАМЕНИЕ 4. Изменение жития еврейскаго

Глава 11. ЗНАМЕНИЕ 5. Чудеса, хотящая тогда быти от Еноха и Илии со скорбию смешена

Глава 12. ЗНАМЕНИЕ 6. Яко той антихрист царем и богом прозовется и покажется, понеже дивная чудеса в мечтании сотворит

Глава 13. ЗНАМЕНИЕ 7. Яко не инде где, но во Иерусалиме граде престол его будет

Глава 14. ЗНАМЕНИЕ 8. Убиение Еноха и Илии пророков, и паки воскресение их

Глава 15. ЗНАМЕНИЕ 9. Яко тогда станет мерзость запустения на месте святе

Глава 16. ЗНАМЕНИЕ 10. Яко тогда антихрист поклонившехся ему запечатлеет своею печатию, имущею число 666

Глава 17. ЗНАМЕНИЕ 11. Яко тогда антихрист воздвигнет велие гонение и мучение, и неизреченны будут тогда скорби, яковы же не бывали от сложения мира

Глава 18. ЗНАМЕНИЕ 12. Яко самодержавнаго царства или самовладения антихристова будет токмо три лета и шесть месяцей, таже абие разрушится вторым славным Христовым пришествием

Надсловие книги сея

OCR
кование) с в я т ы м и о т ц ы с к а з а н н о е п р е н о с н с и л и и н о с к а з а т е л ь н е . А
разум сущий, п р о т о л к о в а н н ы й т е м и же о т ц ы с в я т ы м и , того оставля­
ю т не п р и ч е м , з а к р ы в а ю щ е его и п о п и р а ю щ е и н о с к а з а т е л ь н ы м прен о с н ы м тем т о л к о в а н и е м . В т о р а я ж е , я к о о н и к свидетельству тому
п и с а н и е взимают на мнозе от негде от и н а г о разума и не о сих реченн о е , и т о е п и с а н и е п р е н о с я т к другому разуму, я к о да п о с т а в я т и
у т в е р д я т свое мудрование, и ч р е з с и я не т о ч и ю не истинствуют, н о
и в е л и к о е б ы в а е т б о ж е с т в е н н о м у п и с а н и ю н а с и л и е . Сему ж е быват и не б е з б е д н о есть, сего р а д и и з а п р е щ е н о д е я н и е т а к о в о е , я к о ж е
в К н и г е К и р и л о в о й пишет, глаголя: « Н и ж е с о б и р а т и р е ч е н и я о т
писания, о и н о м и ином глаголанная, насиловати тех ко иному разуму,
да в о л ю нашу поставим» (гл. 37, л. 401 об.). Еще ж е ч р е з с и ц е в о е
т а к о в ы х о сем мудрование не т о ч и ю б ы в а е т е д и н о п р о с т о насилова­
н и е , н о и в е л и е п р о т и в л е н и е ж е и р а з в р а щ е н и е с в я щ е н н о м у писа­
н и ю , п р о р о ч е с к о м у и евангельскому п р о р е ч е н и ю и святых а п о с т о л
п р е д а н и ю , и б о г о н о с н ы х о т е ц с к а з а н и ю . Аще ж е едину йоту и л и
черту о т с в я щ е н н а г о п и с а н и я р а з в р а т и т и , т о беду души немалу при­
н о с и т : убо к о л ь м и паче не б е з б е д н о будет, т о л и к о о сих м н о ж е с т в о
п и с а н и й во и н ы й разум п р е в р а т и т и , сущий ж е разум, п р о т о л к о в а н ­
н ы й уже с в я т ы м и о т ц ы , — и т о г о о с т а в и т и аки л ж и в а , с т а т и же п р и
с в о е м м н е н и и , аки п р и и с т и н н е м . И сего р а д и т а к о в о е мудрование
показуется к о р н е м и м а т е р и е ю н е п р а в д е и многому заблуждению;
т е м ж е и б о я з н е н н о есть, да негли и в е р е с ь в м е н и т с я . С е г о р а д и
нужно е с т ь и з е л о п о т р е б н о б о ж е с т в е н н ы м п и с а н и е м с в е л и к и м
в з ы с к а н и е м о б ъ я в и т и , я к о не духовное т о ч и ю р а з у м е н и е , н о и чув­
с т в е н н о е п р и ш е с т в и е о а н т и х р и с т е мудрствовати подобает. А щ е
ж е и н е д о в о л ь н ы е с м ы м ы с л е н н о ю с и л о ю к таковому п о д ъ я т и ю , си­
р е ч ь и с т о р и о г р а ф с к о м у о сем п о к а з а н и ю и опасному ведению, же
весьма и и з ъ я с н е н и ю , но за х о т я щ и х наследовати благоразумие, яве,
я к о с тем и с п а с е н и е , и в н е д е ж д е на О т ц а н е б е с н а г о , Ему ж е поспешествующу и с л о в о утверждающу, к о с н е м с я п о в е с т и . Н о п р е ж д е
д а ж е не внидем в с к а з а н и е о самем т о м а н т и х р и с т е , убо п о д о б а е т
первее изъявити о речи антихриста.
В О П Р О С . Ч т о значит сие речение — антихрист?
ОТВЕТ. З н а ч и т сие противника Х р и с т о в а : с и е ж е р е ч е н и е е с т ь
г р е ч е с к о е , с л о ж е н н о е же о т д в о ю р е ч и ю : егда бо н а ч и н а е т с я реч е т с я анти, и с и е знаменует п р о т и в н и к а . Егда ж е р е ч е т с я христ:
х р и с т ж е е с т ь помазан. Н а з ы в а е т с я же и мессиею, а и мессия сказуется т о ж е помазан: хрисмаубо гречески, месса же е в р е й с к и . И т а к о
о б о я сия р е ч е н и я анти и христ, совокупя в о е д и н о , б ы в а е т анти-