Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Арсений Уральский. Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих. — М.: Панагия; Языки славянской культуры, 2005. С.184

Содержание

Предисловие

Глава 1. Начало книги сей и изъявление, что есть речь сия «антихрист»

Глава 2. Сказание, что есть антихрист, и кто сей будет

Глава 3. О антихристе, о еже како мнози антихристи, и како суть един антихрист

Глава 4. О рождении антихристове, и о бытиях чувственных, писанных же во иносказательном таинственном разуме

Глава 5. О имени зверине, сиречь антихристове

Глава 6. Сказание о последней године, и о последнем часе

Глава 7. О знамениях, являющих антихристово пришествие. ЗНАМЕНИЕ 1. Разрушение и кончина царства, или самовладения римскаго, и самаго града Рима опустение

Глава 8. ЗНАМЕНИЕ 2. Восстанут лжехристи и лжепророцы, и яко со антихристом вкупе приидет некий чудный лжепророк по образу Крестителя Иоанна

Глава 9. ЗНАМЕНИЕ 3. Чувственное во плоти пришествие Еноха и Илии пророков, во обличение антихристу, во обращение же и утверждение человеком

Глава 10. ЗНАМЕНИЕ 4. Изменение жития еврейскаго

Глава 11. ЗНАМЕНИЕ 5. Чудеса, хотящая тогда быти от Еноха и Илии со скорбию смешена

Глава 12. ЗНАМЕНИЕ 6. Яко той антихрист царем и богом прозовется и покажется, понеже дивная чудеса в мечтании сотворит

Глава 13. ЗНАМЕНИЕ 7. Яко не инде где, но во Иерусалиме граде престол его будет

Глава 14. ЗНАМЕНИЕ 8. Убиение Еноха и Илии пророков, и паки воскресение их

Глава 15. ЗНАМЕНИЕ 9. Яко тогда станет мерзость запустения на месте святе

Глава 16. ЗНАМЕНИЕ 10. Яко тогда антихрист поклонившехся ему запечатлеет своею печатию, имущею число 666

Глава 17. ЗНАМЕНИЕ 11. Яко тогда антихрист воздвигнет велие гонение и мучение, и неизреченны будут тогда скорби, яковы же не бывали от сложения мира

Глава 18. ЗНАМЕНИЕ 12. Яко самодержавнаго царства или самовладения антихристова будет токмо три лета и шесть месяцей, таже абие разрушится вторым славным Христовым пришествием

Надсловие книги сея

OCR
Ш е с т о е , е с т ь бо и н а р и ц а е т с я м е р з о с т и ю з а п у с т е н и я кумир,
и л и истукан а н т и х р и с т о в , е ж е есть икона, или о б р а з его, и ж е и м а т ь
стати на месте святе, во с в я т ы х Б о ж и и х церквах, не т о к м о во Иеру­
с а л и м е , но и в п р о ч и х : п о н е ж е единому тому человеку а н т и х р и с т у
р а з д е л и т и с я и повсюду б ы т и н е в о з м о ж н о , не бо е с т ь Б о г и не с ы й
всюду, н о м е с т о м о п р е д е л я е т с я , т о г о р а д и о к а я н н ы й я к о л ь с т и в
с ы й и к о в а р е н , в м е с т о себе п о с т а в и т и всюду п о т щ и т с я с в о ю тако­
вую икону, с и р е ч ь о б р а з п о д о б и я своего.
О сем повествует во Апокалипсисе великий во апостолех И о а н н
Б о г о с л о в , емуже Духом С в я т ы м о т к р ы с я вся с и я х о т я щ а я б ы т и .
Сказав убо о л ж е п р о р о ц е , х о т я щ е м тогда п р и а н т и х р и с т е б ы т и и
в е л и я чудеса с о т в о р и т и , п о т о м же с и ц е о нем р е ч е : «И л ь с т и т жи­
вущая на земли ради з н а м е н и й , я ж е дана б ы ш а ему п р е д з в е р е м твор и т и , глаголя живущим на земли, с о т в о р и т и о б р а з з в е р я , я ж е и м а т ь
язву оружную и ж и в б ы с т ь . И д а н о б ы с т ь ему д а т и дух образу звери­
ну, да п р о г л а г о л е т и к о н а з в е р и н а . И с о т в о р и т , да и ж е аще не покло­
н и т с я образу зверину, убиен будет» (Апок., гл. 13). О т т о л к о в а ­
н и я . «Сей заступник а н т и х р и с т о в н и ч т о ж е к р о м е д е м о н содеет:
с о т в о р и т бо о б р а з з в е р и н ы й , и п о к а ж е т и глаголюща, дабы
п р е л ь с т и л л ю д и : осудит ж е и з б и в а т и , и ж е ся ему не п о к л о н я т » . И
в о А п о с т о л е т о л к о в о м в з а ч а л е 150-м с в я т ы й И о а н н З л а т о у с т ы й
глаголет: «Еще ж е б е с н у ю щ е с я глаголют е р е т и ц ы , я к о л и т у р г и я
есть м е р з о с т ь Б о ж и я , я ж е по п и с а н и ю в царстве а н т и х р и с т о в е имяше с т а т и на месте с в я т е м , но да возмут с п о л н а словеса у М а р к а свя­
таго, и б о т а м о т а к о р е ч е Господь, егда у з р и т е м е р з о с т ь з а п у с т е н и я
стоящу на месте с в я т е м . Д а с м о т р я е м ж е и словес Д а н и и л а с в я т а г о ,
т а к о глаголет: о т в р е м е н и п р е м е н е н у у ч а щ е н и я , д н е й 1290. З р и ш и
л и , я к о м е р з о с т ь запустения не есть свята ж е р т в а л ю б е з н а и п р и я т ­
на Богу, н о с п у с т о ш е н и я ея, е ж е с о д е л а е т а н т и х р и с т п р е д п р и ш е ­
с т в и е м Господним, с в о й о б р а з на т о м е с т о п о с т а в и в ш и » и п р о ч а я
(Апостол т о л к о в ы й , л. 549).
Отсюду п о з н а в а е т с я , я к о не и н а к о как сядет а н т и х р и с т в Божи­
их ц е р к в а х , но с т а н е т о н а я м е р з о с т ь , с и р е ч ь истукан его, и не во
И е р у с а л и м е т о к м о , н о и в других всюду Б о ж и и х церквах. О сем свя­
т ы й а п о с т о л П а в е л глаголет: «Яко ему сести в ц е р к в и Б о ж и и аки
богу, показуя себе я к о бог». Т о л к о в а н и е З л а т о у с т о в о : «Не т о к м о во
И е р у с а л и м е , но и в церквах Б о ж и и х » (Апостол т о л к о в ы й , зач. 275).
И в беседах глаголет: «И сядет в х р а м е Б о ж и е м , не и ж е во Иеруса­
л и м е , н о и в церквах».