Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Арсений Уральский. Книга об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих. — М.: Панагия; Языки славянской культуры, 2005. С.184

Содержание

Предисловие

Глава 1. Начало книги сей и изъявление, что есть речь сия «антихрист»

Глава 2. Сказание, что есть антихрист, и кто сей будет

Глава 3. О антихристе, о еже како мнози антихристи, и како суть един антихрист

Глава 4. О рождении антихристове, и о бытиях чувственных, писанных же во иносказательном таинственном разуме

Глава 5. О имени зверине, сиречь антихристове

Глава 6. Сказание о последней године, и о последнем часе

Глава 7. О знамениях, являющих антихристово пришествие. ЗНАМЕНИЕ 1. Разрушение и кончина царства, или самовладения римскаго, и самаго града Рима опустение

Глава 8. ЗНАМЕНИЕ 2. Восстанут лжехристи и лжепророцы, и яко со антихристом вкупе приидет некий чудный лжепророк по образу Крестителя Иоанна

Глава 9. ЗНАМЕНИЕ 3. Чувственное во плоти пришествие Еноха и Илии пророков, во обличение антихристу, во обращение же и утверждение человеком

Глава 10. ЗНАМЕНИЕ 4. Изменение жития еврейскаго

Глава 11. ЗНАМЕНИЕ 5. Чудеса, хотящая тогда быти от Еноха и Илии со скорбию смешена

Глава 12. ЗНАМЕНИЕ 6. Яко той антихрист царем и богом прозовется и покажется, понеже дивная чудеса в мечтании сотворит

Глава 13. ЗНАМЕНИЕ 7. Яко не инде где, но во Иерусалиме граде престол его будет

Глава 14. ЗНАМЕНИЕ 8. Убиение Еноха и Илии пророков, и паки воскресение их

Глава 15. ЗНАМЕНИЕ 9. Яко тогда станет мерзость запустения на месте святе

Глава 16. ЗНАМЕНИЕ 10. Яко тогда антихрист поклонившехся ему запечатлеет своею печатию, имущею число 666

Глава 17. ЗНАМЕНИЕ 11. Яко тогда антихрист воздвигнет велие гонение и мучение, и неизреченны будут тогда скорби, яковы же не бывали от сложения мира

Глава 18. ЗНАМЕНИЕ 12. Яко самодержавнаго царства или самовладения антихристова будет токмо три лета и шесть месяцей, таже абие разрушится вторым славным Христовым пришествием

Надсловие книги сея

OCR
щему разумети, где о к о т о р о м Р и м е глаголет: а н т и х р и с т у ж е б ы т и
б о ж е с т в е н н о е п и с а н и е в е щ а е т не в сих, но в с т а р о м Р и м е , о сем
з р и в К н и г е К и р и л о в е в з н а м е н и и 8-м в к о н ц е т о л к о в а н и я .
Еще убо н е ц ы и и з н ы н е ш н и х утверждают, я к о б ы не будет во
в е к и в о з с т а н о в л е н а во И е р у с а л и м е ц е р к о в ь иудеом. И п р и в о д я т на
сие во свидетельство неких святых о т е ц , н а и п а ч е же И о а н н а Златоустаго, и ж е в М а р г а р и т е в 3-м слове на иудея о сем глаголет: «Аще
бо и х о т я т иудее паки в о с п р и я т и свой град, и на п е р в о е возвратитися ж и т е л ь с т в о , и храм з р е т и в о з д в и з а е м , еже н и к о г д а ж е будет».
Т а к о в о е убо с в и д е т е л ь с т в о И о а н н а Златоустаго д о с т о и т вся­
чески п р и и м а т и , обаче же и зде т о л и к и м и и таковыми святыми о т ц ы
в ы ш е п и с а н н а я отнюд не подобает отметати, зане в них глаголав Той­
же Дух С в я т ы й : и е л и к о их, но вси о н и сказуют, я к о возставлен будет
т о й х р а м во И е р у с а л и м е , в н е м ж е будет и п р е с т о л а н т и х р и с т о в . И
аще кто благоразумно разсмотрит, т а к о в ы й всяко узрит, яко и Злато­
уст т о ж е любомудрствует, а не п р о т и в н о е п р о ч и м с в я т ы м о т ц е м :
п о н е ж е и о н Тогоже и м е я Духа, Егоже и т и и . А е ж е глаголет о хра­
ме е в р е й с т е м , я к о б ы т о й воздвизаем никогдаже будет, т о с с и ц е в ы м
разумом глаголет.
П е р в о е . Я к о никогдаже иудеи восприимут, ни узрят свой град и
х р а м , е ж е бы с о в е р ш а т и им в нем ч и н з а к о н а М о и с е о в а : сего о т н ю д
не будет во веки. А щ е ж е храм т о й и в о з с о з и ж д е т с я (по с к а з а н и ю
в ы ш е п и с а н н ы х с в я т ы х о т е ц ) , н о уже на малое н е к о е в р е м я , и не с
ч и н о м з а к о н а М о и с е о в а , н о п о в е л и т им т о й а н т и х р и с т к л а н я т и с я
ему аки богови. Аще ж е н е ч т о и с о б л ю д а т и научит о т закона Моисе­
ова, о б а ч е и т о с о т в о р и т о т и с п е р в а к п р е л ь щ е н и ю иудеев, истин­
н о ю ж е о т н ю д сего л и ш а т с я , и н и к о г д а ж е им сие будет, по глаголу
Златоустову.
В т о р о е . И л и я к о к р а т к о е и н е ч и н н о е о н ы я ц е р к в и возставлен и е тогда случится, сего ради о н о е в о з с т а в л е н и е не в м е н я е т Злато­
уст в с о з и д а н и е .
Т р е т и е . И л и я к о тогда о н з е л ь н е т е ч е на иудея, сего р а д и от­
нюд п р е с е ч е им надежду о н а г о , я к о н е ч а я н н а г о и о т м е т н а г о уже за­
к о н о п о л о ж е н и я . О б а ч е во в р е м я а н т и х р и с т о в а п р и ш е с т в и я , яко
паки во И е р у с а л и м е в о з с о з и ж д е т с я х р а м т о й е в р е й с к и й , и я к о сам
т о й а н т и х р и с т сядет в н е м , сего и Златоуст не о т р и ц а е т , н о т о же
любомудрие являет, е ж е и п р о ч и и в ы ш е п и с а н н и и с в я т и и о т ц ы пре­
дают, и м а т ь же сице: внегда убо р е ч е а п о с т о л о а н т и х р и с т е , я к о ему
с е с т и в ц е р к в и Б о ж и и аки богу (зач. 275). Златоуст в Толковом Апо­
с т о л е на с и е глаголет: «Не т о к м о в о И е р у с а л и м е , н о и в ц е р к в а х