user:
pass:

Ипполит Римский

Толкования на книгу пророка Даниила

Количество символов: 69982

Внимание! Текст представлен не полностью.

показать коды

Содержание

Предисловие

Книга первая

Видение первое. О Сусанне и Данииле

Книга четвертая

Видение восьмое. О четырех зверях

Предисловие

Толкованія на книгу пророка Даніила - единственное экзегетическое произведеніе св. Ипполита, которое сохранилось до нашего времени, можно сказать, въ полномъ составѣ, - если конечно мы будемъ имѣть въ виду не только отрывки, извѣстные намъ въ подлинномъ греческомъ текстѣ, но также и многочисленные переводы его на старославянскій языкъ. До самаго послѣдняго времени всѣ эти отрывки (и греческія, и славянскія, и сирійскія и армянскія) произведенія Ипполита, или совершенно не были извѣстны въ печати, или же были изданы только въ разрозненномъ видѣ въ различныхъ изданіяхъ извѣстныхъ ученыхъ библіофиловъ (Комбефиза, Миня, Лагарда, Питры, Невоструева, Срезневскаго). Только Георгіадесъ, профессоръ аѳинскаго университета, сдѣлалъ въ данномъ случаѣ первую и очень удачную попытку объединить существующіе отрывки означеннаго сочинеyія Ипполита и сдѣлать ихъ всеобщимъ достояніемъ ученаго міра. Дѣйствительно, въ 1885 и 1886 годахъ въ аѳинскомъ журналѣ: Ἐϰϰλησιαστιϰὴ Ἀλήϑεια появилось изданіе четвертой книги «Толкованій» на основаніи греческаго манускрипта, хранящагося въ библіотекѣ халкинскаго училища. Вслѣдъ за Георгіадес’омъ обратили вниманіе на толкованіе Даніила и другіе ученые. Такъ Bratke1 издалъ ту же четвертую книгу на основаніи уже текста не только халкинской рукописи, но также и всѣхъ другихъ рукописей, содержащихъ между прочимъ и эту четвертую книгу, - нужно замѣтить, самую значительную и интересную изъ всего комментарія. Bonwetsch, профессоръ геттингенскаго университета, пошелъ еще дальше и задался цѣлію издать такимъ образомъ весь комментарій Даніила. Это изданіе, заключающее въ себѣ объединеніе всѣхъ извѣстныхъ теперь фрагментовъ сочиненія Ипполита и сличеніе его текста на основаніи какъ подлинно греческихъ манускриптовъ, такъ и различныхъ переводовъ его - главнымъ образомъ старославянскихъ, - только-что вышло въ свѣтъ (1897 г.) и составляетъ первую часть перваго тома изданія, предпринятаго Прейсишской академіей наукъ, подъ заглавіемъ: «Die griechischen christlichen Schrifsteller der ersten drei Jabrhunderte. Leipzig».

Въ основу этого грандіознаго труда положены слѣдующіе манускрипты, содержащіе въ себѣ ту или иную часть комментарія Ипполита на подлинномъ греческомъ языкѣ, или въ переводѣ на языки: старославянскій, сирійскій и армянскій. Изъ A) греческихъ въ данномъ случаѣ особенно важны манускрипты: 1) Аѳонскаго Ватопедскаго монастыря (Ath.)2 подъ № 260, относящійся къ X или XI в., въ первый разъ открытый Мейеромъ и описанный Керномъ; 2) халкинской библіотеки (Chalk.) подъ № 11, относящійся къ XV в. и въ первый разъ изданный Георгіадесомъ; 3) т. н. Шигіанскій (Chih.), XI столѣтія и 4) Іерусалимскій изъ библіотеки гроба Господня (Hieros.), XII столѣтія. Повтореніе, а въ нѣкоторыхъ случаяхъ и дополненіе текста, представляютъ также греческіе «Катены» (т. е. сборники, заключающіе толкованія на различныя мѣста св. Писанія), въ которыхъ можно находить довольно значительные отрывки изъ сочиненія Ипполита. Эти «Катены» извѣстны въ нѣсколькихъ редакціяхъ въ рукописяхъ: Оттоберинской gr. 452 (Ottober. или O) - XI вѣка; двухъ Парижскихъ - gr. 174, 159 (Paris. prim. и secund. или P1, P2), - первая XIII в., а вторая X-XI в. и трехъ Ватиканскихъ gr. 1553-1554, 561, 675 (Vatic. pr., sec., tert., или V1, V2, V3) - первая XVI в, вторая и третья XV в. B) Изъ старославянскихъ манускриптовъ особенно важны: 1) пергаментная Чудовскаго монастыря (Ч) - XII или XIII вѣка, изданная (въ той части, которая касается «Толкованія») И. Срезневскимъ (Сказ. объ Антихр. въ слав. перев. 1874. СПб. стр. 4-35), а также отчасти Невоструевымъ («Слово св. Ипполита объ антих. въ слав. перев. по списку XII в. 1868 г. Москва стр. 2-4); 2) папирусная Московской Духовной Ак. (А) № 486, 1519 г., перенесенная сюда изъ Іосифово-Волоколамскаго монастыря и сличенная съ вышеуказанной тѣмъ же Срезневскимъ (ibid. стр. 35-46)3; 3) Троицко-Сергіевой Лавры (Л) № 77 - XVI в.4; 4) папирусная Іосифо-Волоколамскаго монастыря (І) подъ № 217 (теперь находится въ библ. М. Акад.); 5) двѣ рукописи московской синодальной библіотеки подъ №№ 178 и 182 (С1, С2); 6) Сійскаго антоніева мон. (Сійск.) подъ № 92, XV в.; 7) библіотеки Петрозаводскаго архіер. дома № 11, XV в.5. Нѣкоторые отрывки находятся также въ Изборникѣ князя Симеона, извѣстномъ у насъ въ Россіи въ спискѣ 1073 г., и въ Кіевскомъ продолженіи повѣсти временныхъ лѣтъ, гдѣ приводимый маленькій отрывокъ, по мнѣнію Срезневскаго, заимствованъ изъ вышеуказанной рукописи Chig.6. Въ C) сирійскихъ манускриптахъ находятся только незначительные отрывки изъ «Комментарія»; о нихъ см. у Bonwetsch’а, op. c. S. VIII-IX. Въ D) армянскомъ манускриптѣ Берлинской библіотеки подъ № 45 заключается отрывокъ, который по заключенію Bonwetsch’а тожественъ съ заключающимся въ русскихъ манускриптахъ Іосифово-Волоколамскаго монастыря и двухъ синодскихъ.

Для болѣе нагляднаго представленія о рукописяхъ съ заключающимися въ нихъ отрывками изъ «Комментарія» нами составлена нижеприлагаемая таблица; при чемъ въ ней указаны и тѣ внѣшнія подраздѣленія текста, которыя допущены въ рукописяхъ того или иного типа7.

Уже изъ этой таблицы видно, что въ настоящее время мы имѣемъ весь текстъ Комментарія Ипполита, собранный въ одно цѣлое въ указанномъ выше изданіи Bonwetsch’а. Это изданіе и положено въ основу предлагаемаго перевода «Толкованій св. Ипполита на книгу пр. Даніила» на русскій языкъ8. На сколько можно судить изъ надписаній, существующихъ въ греческихъ рукописяхъ, весь Комментарій раздѣляется на четыре отдѣльныя книги. Въ славянскихъ рукописяхъ онъ раздѣляется также на 12 словъ и 12 видѣній. Вообще по своему составу онъ представляетъ соединеніе цѣлаго ряда отдѣльныхъ гомилій. Самое толкованіе текста ведется въ строго систематическомъ порядкѣ и представляетъ изъ себя связную исторію тѣхъ пророческихъ вдохновеній, которыми озарялся Даніилъ по поводу современныхъ ему историческихъ событій. Авторъ въ толкованіи примѣняетъ методъ историческо-буквальный и аллегорическій. Въ комментаріи есть много мѣсть, касающихся выясненія христіанской эсхатологіи и въ частности ученія объ антихристѣ и второмъ пришествіи Христовомъ. Въ этомъ случаѣ оно примыкаетъ къ другому сочиненію Ипполита подъ заглавіемъ: «О Христѣ и антихристѣ», которое было написано имъ нѣсколько ранѣе и съ которымъ оно имѣетъ тѣсную логическую связь. Вмѣстѣ съ этимъ послѣднимъ оно для нашихъ предковъ издавна было однимъ изъ любимѣйшихъ произведеній древней христіанской письменности: оно переводилось на славянскій языкъ и составляло необходимую принадлежность лучшихъ русскихъ книгохранилищъ. Только благодаря этому особому уваженію и вниманію къ нему со стороны древне-русскихъ благочестивыхъ людей, оно и избѣжало той печальной участи, которой подверглось большинство произведеній древней отеческой письменности, и мы имѣемъ теперь возможность возстановить его въ полномъ составѣ.

Въ основу предлагаемаго перевода «Толкованій» Ипполита на русскій языкъ положенъ подлинный греческій текстъ въ сличеніи его съ древне-славянскимъ переводнымъ текстомъ. Только въ тѣхъ случаяхъ, когда совершенно недостаетъ греческаго текста, мы предлагали переводъ съ старославянскаго языка. Впрочемъ, нужно замѣтить, что всѣ старославянскіе переводы «Толкованій» Ипполита отличаются своею точностію и близостью къ подлиннику такъ, что за недостаткомъ греческаго текста они вполнѣ могутъ его замѣнить.

Книга первая

Видение первое. О Сусанне и Данииле

1Желая в точности показать времена бывшаго пленения сынов израилевых и пророческия видения блаженнаго Даниила, равно как и образ его жизни в Вавилоне, начиная с детскаго возраста, - я с своей стороны имею своею целию сделаться свидетелем в пользу этого святого и праведнаго мужа, который был пророком и мучеником Христовым, - который не только раскрыл все видения Навуходоносора, бывшия в те времена, но и научил себе подобных юношей, и представил их в мире доблестными мучениками.

Этот (Даниилъ) родился как раз в то время, когда пророчествовал блаженный Иеремия, а царствовал Иоаким, сын Елиакима. Он9, захваченный в числе других пленников, вместе с ними был отведен в Вавилон.10 ([ Будучи еще мальчиком, он изобличил (тамъ) престарелых старцев, одержимых злою похотью, и этим самым прообразовал Небеснаго Судию, Который, будучи точно также мальчиком двенадцати лет, сидя в храме, изобличил в последствии беззаконных старцев. Эта-то известная история и случилась еще задолго ранее, в Вавилоне, по отношению к (двумъ) беззаконным старцамъ-судиям, которые, забывши закон Божий и сделавшись служителями плотской похоти, преследовали целомудренную женщину, желая пролить ея неповинную кровь. Все же то должно было совершиться у них как бы для того, чтобы праведный род избранных сделался очевидным для всех, и целомудрие блаженной жены Сусанны сделалось явным, и праведный пророк Даниил предстал как новый пророк для народа.

2Излагая случившееся, мы в то же время должны в точности показать слушателям, какия и какого рода были пленения и при каких именно царях ]). Пять сынов было у святого Иосии: Иоахаз, Елиаким, Иоанан11, Седекия, называвшийся также Иехонией, и Салум12. Из них прежде всего Иоахаз, по смерти своего отца, был поставлен народом в цари, когда ему было двадцать три года (4Цар. 23, 30-31)(2Пар. 36, 1-2). Против него-то на третий месяц его царствования и пошел войной фараон Нехао, который пленил его, и связаннаго привел в Египет, наложивши и на самую страну подать в количестве ста талантов серебра и десяти талантов золота. Вместо же него царем той земли он поставил брата его Елиакима, переименованнаго в Иоакима. Этот царствовал одиннадцать лет (4Цар. 23:33-34). Против него (в свою очередь) пошел войной Навуходоносор, царь Вавилонский, который, захвативши его в плен, связаннаго привел в Вавилон, (взявши при этомъ) и некоторую часть сосудов из дома Господня (2Пар. 36:6)(Дан. 1:1-2). Как друг фараона и как (человекъ), поставленный им в цари, Иоаким был заключен в оковы и только по прошествии тридцати семи лет был освобожден наконец Евилатъ-Мародахом, царем Вавилонским, который остриг ему голову, и сделал его своим советником, и разделял с ним трапезу до самаго дня его смерти (Иер. 52, 31-34).

3После того как Иоаким был отведен в плен, царствовал три года13 сын его Иоаким14. И против этого возстал Навуходоносор, который переселил его в Вавилон, а вместе с ним также и из народа (переселилъ) десять тысяч мужей; на его же место поставил его дядю Иехонию15, переименованнаго в Седекию (4Цар. 24:8,10,14,16,17). Заключивши с последним договор и клятву (Иез. 17:13,18,20)(2Пар. 36, 13), Навуходоносор удалился в Вавилон. По прошествии одиннадцати лет своего царствования, (Иехония) отложился от Навуходоносора и отдался во власть фараона, царя Египетскаго (4Цар. 24, 18)(2Пар. 36, 11)(Иез. 17, 15). Тогда-то на двенадцатом году и пришел против него Навуходоносор и вся сила халдейская: и осадили город, и окружили его и сдавили его со всех сторон так, что бóльшая часть из находящихся в нем должна была погибнуть от голода, некоторые же пасть от меча, а некоторые попасть в плен. Самый город был сожжен дотла, а храм и стены разрушены (Иер. 52, 4, 6, 7, 13, 14)(4Цар. 25, 9-10)(2Пар. 36, 19). Все сокровища, какия только нашлись в доме Господнем, захватило халдейское войско, а все сосуды - золотые и серебряные - и всю медь принял архимагир16 Навузардан и отправил в Вавилон (2Пар. 36, 18). При этом самого Седекию, убежавшаго ночью вместе с семью стами мужей, преследовали халдейские воины и, схвативши его в Иерихоне, привели к царю Вавилонскому в Девлаѳу (Иер. 52, 7-9). И препирался с ним царь очень гневно в виду того, что он преступил клятву Господню и договор (Иез. 17, 18), который был с ним заключен; потом схвативши его сыновей, он убил их в его присутствии, а ему самому выколол глаза и затем, заковавши в железныя цепи, до самой смерти оставил его на мельнице (Иер. 52, 10-11) размалывать зерна. Когда же он умер, то тело его было взято и выброшено за стены Ниневии. Таким образом, на нем исполнилось пророчество Иеремии, который говорил: Живу Аз, рече Господь: аще будет Иехония, сын Иоакима, царь Иудин, перстень на руце десней Моей, оттуду исторгну тя, и предам тя в руки ищущих души твоея, и в руки, их же ты боишися лица, и в руки Навуходоносора, царя Вавилонска, и в руки Халдеом, и отвергну тя и матерь твою, яже роди тя, в землю чужду, в ней же несте рождени, и тамо умрете. А в землю, в нюже тии желают душами своими возвратитися, не возвратятся. Обезчестися Иехония, аки сосуд непотребен, яко отриновен бысть той и семя его, и извержен в землю, еяже не ведяше. Землé, землé, землé! слыши слово Господне. Сия рече Господь: напиши мужа сего отвержена, мужа, иже во днех своих не предуспеет: ниже бо будет от семене его муж, иже сядет на престоле Давидове, и власть имеяй ктому во Иуде(Иер. 22, 24-30). Таким образом, совершилось пленение иудеев в Вавилон после того, как они вышли из Египта.

4Итак в этот именно момент, когда весь народ был переселен, город опустошен и Святое разрушено, - во исполнение слова Господня, произнесеннаго устами Иеремии пророка, говорившаго, что будет в запустении святилище семьдесят лет (Иер. 25, 11), - мы и встречаем в Вавилоне блаженнаго Даниила, изрекающаго пророчества и охраняющаго права Сусанны.

5Ведь Писание говорит: И бе муж живый в Вавилоне; имя ему Иоаким. И поя жену, ей же имя Сосанна, дщерь Хелкиева, добра зело и боящися Бога. Родители же ея праведни, и научиша дщерь свою по закону Моисееву(Дан. 13, 2-3).

Этот разсказ собственно помещен позднее, но выдвинут в этой книге на первый план17. Ведь у писателей было обыкновенным явлением случившееся позднее помещать в своих произведениях раньше. И у пророков также мы встречаем некоторыя такия видения, которыя были первыми, а исполнились только в последствии, и наоборот, такия (видения), которыя упоминаются в связи с позднейшими событиями, а были собственно первыми. Все это совершалось конечно по промышлению Духа (οἰϰονομίᾳ τοῦ πνεύματος) с тою целию, чтобы диавол не уразумел всего изреченнаго пророками в приточной форме и, опутавши человека своими кознями, снова, во второй раз не убил бы его.

6([ А начало книги18 следующее:

О пленении царя Иоакима и сынов иудиных (и) города Иерусалима.

В третий год царствования Иоакима, царя Иудейскаго, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму, и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейскаго, и часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар, в дом бога своего(Дан. 1, 1-2).])

Все это в Писании передано с тою целию, чтобы показать бывшее пленение народа, когда именно были переселены Иоаким, сын Иоакима19, и трое юношей, захваченных вместе с ним и с Даниилом. Этот именно Иоаким и был мужем Сусанны.

7([ И говорит (далее) Писание: И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтобы он из (числа) пленных сынов израилевых, из рода царскаго и княжескаго, - вообще из сынов знатных людей, - привел отроков, в которых нет никакого порока, красивых по наружности, способных на всякую науку, разумных и вникающих во всякую премудрость и вполне сильных для того, чтобы служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку халдейскому. И назначил им царь ежедневную пищу с царскаго стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их (таким образомъ) три года, по истечении которых они должны были предстать пред царем. И были между ними из сынов иудиных Даниил, Анания, Азария и Мисаил(Дан. 1, 3-6).

Эти наставления следует понимать не исключительно в буквальном смысле, а соединять с ними и внутренний смысл. Ведь не безцельно же Священное Писание возвещает их, а для того, конечно, чтобы одушевить нас, прославить пророков и подтвердить все, сказанное ими. Так, когда царь Иудейский Эзекия заболел смертельно, пришел к нему пророк Исаия и сказал ему: сделай распоряжение относительно сыновей и дочерей и твоего дома: ведь ты умираешь, и не будешь жив. Опечаленный этими словами, Эзекия обратился лицом к стене и начал молиться Господу, говоря: Господи, вспомни, как я жил пред Тобою истинно, верно и с преданным сердцем, и как я делал угодное пред Тобою. И начал проливать Эзекия обильныя слезы. После того как все это случилось, опять был послан к нему Исаия во второй раз, и сказал: Посмотри, чтó говорит Господь, Господь Давида, отца твоего: ]) Я видел слезы твои и услышал молитву твою, и вот я прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет и от руки царя ассирийскаго спасу тебя. И вот тебе знамение от Господа, что Он исполнит слово, которое изрек. Вот, Я обращу тень со ступеней дома отца твоего, с которых уже спустилось солнце, на десять ступеней, которыя уже осенила тень так, что тот день сделается (состоящимъ) из тридцати двух часов. Действительно, после того, как солнце прошло и стало на десятый час, а тень соответственно этому спустилась на десятую ступень дома, солнце опять обратилось, по слову Господню, на десять ступеней назад: и было двадцать часов. И только после того, как солнце снова совершило свое обычное течение обыкновенным порядком, оно наконец спустилось к западу. И так составилось тридцать два часа (Ис. 38, 1-8)(4Цар. 20, 9-11).

8([ Но скажет кто-нибудь: невозможно, чтобы это случилось. Человекъ! чтó же невозможно для Бога? Разве не Он изначала вызвал из небытия к бытию все творения и все элементы20, созданные в них, (для смены) дня и ночи21, - разве не Он, Которому все это подчинено, служит и трепещет, слушая Его голоса? (Вообше), чтó невозможно для человека, для Бога является возможным (Матѳ. 19, 26).

Мы имеем в данном случае также и другое подходящее22 доказательство.])

Когда Иисус, сын Навинов, вел борьбу с Аммореями и когда солнце уже клонилось к западу, а борьба еще продолжалась, тогда блаженный Иисус, опасаясь, что в случае наступления ночи враги могут разбежаться, возвысил свой голос и сказал: Стой, солнце, над Гаваоном23 и, луна, над долиною Аиалонскою24 до тех пор, пока я не одержу победы над этим народомъ! И стояли солнце и луна на своем месте и не двигались к западу до конца всего дня так, что тот день был из 24 часов. ([ Вот почему и Писание засвидетельствовало, говоря: И не было никогда такого дня, в который Бог слушал бы (такъ) голоса человеческаго (Ис.Нав. 10, 12-14). Да и в самом деле, разве Бог не может переместить, превратить и изменить, по своему желанию, те элементы, которые он Сам же изначала сотворил и утвердил на небесах, а движения которых уставил Своим повелением? Тем более, что при Иисусе стояло же солнце (и луна),]) а при Эзекии теже солнце и луна обратились же вспять, при том так, что не произошло даже столкновения двух стихий, надвигавшихся друг на друга вопреки обычному порядку. А когда Христос страдал, то точно также не только отдельные элементы, но даже день, и ночь, и весь мир всколебались (Лук. 23, 44-45)(Матф. 27, 51).

9И замечательно, что Мародах халдеянин, царь Вавилонский, современник Эзекии, пораженный событием, - благодаря конечно тому обстоятельству, что халдеи были опытны в астрологическом искусстве и точно измеряли движения солнца, - после того, как узнал самую причину (события), послал Эзекии письмо и дары (Ис. 39, 1). Таким же образом поступили и волхвы, пришедшие ко Христу с востока (Матф. 2, 1).

([ Ведь когда Господь родился в Виѳлееме, и, согласно предсказанию, на небе явилась звезда, они, удивившись происшедшему чуду, пришли в Иерусалим и спрашивали: Где здесь родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Словом они поступили так же, как и (вышеупомянутые) халдеи, которые, не усмотревши обычнаго движения солнца, почтили Эзекию дарами и письмами, как праведные и богобоязненные люди, пришедшие в удивление в виду того знамения, которое было даровано Богом Эзекии. При чем Эзекия, обрадованный этим (знамениемъ), показал халдеям все сокровища в доме Господнем и все богатство и великолепие, которыми он сам обладал. Когда же пророк Исаия услышал об этом и спросил: Что это за люди25 и откуда они пришли? Эзекия ответил: Они пришли ко мне из страны далекой, из Вавилона. После этого Исаия опять спросил Эзекию: Что же они видели в твоем доме? На это Эзекия ответил: Весь мой дом они видели и не осталось ничего такого, чего я не показал бы им; напротив, я показал даже то, что заключается в моем казнохранилище. И сказал на это Исаия Эзекии: Выслушай слово Господа, Вседержителя Саваоѳа: вот, идут дни, - сказал Господь, - когда будет отнято все, чтó в этом доме собирали твои отцы до самых последних дней, - и все это отправлено будет в Вавилон, и ничего не останется здесь, - вот слово, сказанное Господом. Также и из сыновей твоих, которых ты произвел, будут взяты (некоторые) в плен, и отправлены в Вавилон, и сделаются они там евнухами в царском доме (Ис. 39, 1-7).

10И вот для того, чтобы слово Господне исполнилось и пророк оказался говорящим истину, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, и взял все сокровища, которыя находились в храме Господнем, и взял в плен народ, царя и сыновей его. При чем сыновей некоторых знатнейших вельмож он сделал себе слугами. В число этих слуг он включил и Даниила, Ананию, Азарию и Мисаила. Впрочем, на происхождение этих юношей Писание не указывает и говорит только об их благочестивом и верном служении и делах, совершенных ими (Дан. 1, 1, 3)(2Пар. 36, 18).

Вот эти-то юноши, имеющие в себе страх Божий с самаго детства, и не пожелали питаться и пить вино от стола царскаго, чтобы не осквернять таким образом своих чистых уст (Дан. 1, 8).])

О, блаженные юноши, сохранившие завет отцев и не преступившие закона, даннаго Моисеем, но боящиеся Бога, возвещеннаго им, вы, даже будучи плениками в чужой земле (Пс. 136, 4), не увлеклись разнообразными яствами, не были рабами пьянства26, не соблазнились царскою почестью, но сохранили свои уста неоскверненными и чистыми, чтобы таким образом из уст чистых вышло и слово чистое, прославляющее Отца небеснаго, ([ как об этом написано: Если ты сделаешь из недостойнаго достойное, то будешь, как Мои уста (Иер. 15, 19). Пойми же теперь, человек, смысл сказаннаго! Уста Отца произвели из себя честное27 Слово, но оказывается, что от святых опять рождается второе слово: первое, рождая святых, в свою очередь опять от святых рождается28.

Писание далее говорит: Даниил твердо решил в сердце своем не вкушать от стола царскаго и не пить с него вин, почему и попросил начальника евнухов (Дан. 1, 8) давать в пищу ему и его товарищам простую зелень29, чтобы таким образом показать, что не хлебом одним живет человек (Втор. 8, 3). И даровал Бог Даниилу (милость и благорасположение)30 со стороны его начальника, согласившагося на то, чтобы (он и его товарищи) не вкушали (от стола царскаго). Впрочем, при этом начальник сказал Даниилу: «я боюсь моего господина - царя, который сам назначил вам пищу и питье, - (боюсь того), чтобы ваши лица не оказались бледнее лиц тех юношей, которые питаются от стола царскаго, и моя голова не сделалась бы повинною пред царемъ» (Дан. 1, 9-10).

Амелсар31 сказал конечно правду; ведь, не зная чтó предуготовлялось чрез них, он боялся того только, чтобы их лица не сделались бледнее лиц их сверстников, и чтобы он, изобличенный в этом, не поплатился жизнию.]) Но юноши, желая показать, что не земныя яства доставляют человеку красоту и силу, а благодать Божия (χάρις Θεοῦ), дарованная чрез Слово, - ([ сказали ему: Сделай опыт над рабами твоими в течение десяти дней и давай нам есть зелень, а пить - простую воду, и тогда сравни наши лица с лицами юношей, питающихся от стола царскаго; как увидишь, так и поступай с нами (Дан. 1. 12-13).]) Видишь, сколь непоколебима вера юношей и насколько непреклонен их страх пред Богом? Десять дней они выпросили себе, чтобы в продолжение их показать, что человек не иначе может приобрести себе благодать Божию, как только чрез веру в слово, возвещаемое Иисусом32.

11([ Говорит далее Писание: И послушался их начальник и стал испытывать их в продолжение десяти дней. По истечении же десяти дней лица их оказались красивее и телом они были полнее, чем юноши, питавшиеся от стола царскаго (Дан. 1, 14-15).]) Итак, питаясь только хлебом и водой и украшаясь в тоже время небесной мудростию, они получили даров (χάριν) более, чем все юноши, их сверстники. ([ Ведь Бог даровал им знание и разумение писаний, а Даниилу кроме того - способность проникать во всякое видение и сон. И вот, по окончании тех десяти дней, начальник евнухов привел (всех юношей) к царю, и говорил с ними царь, и не обрелось между ними ни одного равнаго Даниилу и Анании и Азарии и Мисаилу (Дан. 1, 17-19) ]). Этих-то юношей, которым предстояло сделаться в Вавилоне верными мучениками, Слово и одарило всякой мудростию с тою целию, чтобы чрез них посрамились идолы Вавилона, чтобы сам Навуходоносор был побежден ими, чтобы чрез их веру уничтожился огонь в печи, чтобы блаженная Сусанна избавилась от смерти и чтобы, наконец, суетная страсть беззаконных старцев была изобличена.

Все эти победы действительно были обнаружены в Вавилоне этими четырьмя юношами, которых возлюбил Бог и которые сами имели в своих сердцах страх Божий. Прииди же теперь, блаженный Даниил, и сделайся мстителем за святую Сусанну, и покажи нам будущее.

Книга четвертая

Видение восьмое. О четырех зверях

1В первый год Валтасара, царя Халдейского, Даниил видел сон и видения головы своей на ложе своем и сон свой записал. То, что дух открыл блаженному пророку в видении, он подробно рассказал и другим, дабы в пророчестве открыть будущее не только себе самому, но явиться пророком и для всех других, которые желают с верой изучать божественные Писания. [И] вот [он] говорит: я, Даниил, видел: и вот, четыре ветра небесных налегли на море великое, и четыре больших зверя вышли из моря, различные между собою. Первый - как львица, крылья же его как у орла; я смотрел, доколе не вырваны были крылья его, и поднят был от земли, и стал на ноги человеческие, и сердце человеческое дано было ему. И вот, зверь второй, подобный медведице, стоял с одной стороны, и три ребра было в устах его; ему было сказано: «встань, ешь мяса много!». Видел: и вот, другой зверь, как барс; над ним четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя. После сего видел: и вот, зверь четвертый, страшный и ужасный и сильный, зубы его железные и когти его медные; пожирает и сокрушает, и остатки попирает ногами своими; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов дано было ему. [Я] рассматривал эти рога, и вот, другой рог малый вышел между ними, и три из прежних рогов исторгнуты были от лица его; и вот глаза, как глаза человеческие, в роге том, и уста, говорящие великое.

Видел я, наконец: поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одежда Его была бела, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол [Его] - пламень огненный, колеса его - огонь пламенеющий. Река огненная текла пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли Ему. Судилище село, и раскрылись книги. Видел [я] тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил этот рог, зверь был сокрушен и погиб, и тело его предано на сожжение огню. И у прочих [зверей] отнята власть, и продолжение жизни дано им до времени (Дан. 7:1-12).

2Так как блаженному пророку Даниилу были показаны различные и друг другу враждебные звери, то мы должны думать, что он говорит не о зверях каких-то, но символически и образно указывает на те царства этого мира, которые своим восстанием губят род человеческий, подобно зверям. Под морем же великим он разумеет всю вселенную вообще, а под четырьмя ветрами небесными - ее противолежащие части. Итак, словами: и четыре больших зверя вышли из моря он указывает на царства этого мира. Первый - как львица, крылья же его как у орла. Именем львицы [пророк] называет здесь царство Вавилонское, которым владел тогда Навуходоносор. Словами же: крылья же его как у орла указывает на то, что этот царь возвысится и превознесется над Богом, возгордившись в сердце своем тем, что стал велик и славен. Далее [пророк] говорит: доколе не вырваны были крылья его, и поднят был от земли. Это, как сказано в предшествующей книге (III, 5), и на самом деле случилось с Навуходоносором. Навуходоносор сам свидетельствует, что это произошло в то время, когда он был изгнан из царства и лишен той славы и величия, которые имел раньше. Как всякая птица, которой вырвут крылья, становится бессильной и легко изловимой, так было и с этим царем, когда те [воинские] силы, при посредстве которых он думал стать могущественным и славным, оставили его, и тогда он, опасаясь, как бы его не умертвили, убежал в пустыню.

Слова: и стал на ноги человеческие, и сердце человеческое дано было ему указывают на то, как Навуходоносор, смирившись и признавши себя человеком, находящимся во власти Божией, обратился к Богу с молитвой, снискал Его благоволение и тогда вновь получил свое царство и славу. Об этом он сам свидетельствует в следующих словах: по окончании же тех дней я, Новуходоносор, возвел глаза свои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, и Живущего вовеки восхвалил и прославил, ибо власть Его - власть вечная, и царство Его в роды и роды. И все, живущие на земле, ничего не значат (Дан. 4:31).

3После того, как все это в известное время совершилось с Навуходоносором именно так, как открыл нам блаженный Даниил в своем видении и как согласно с ним рассказал сам царь, - и после того, как власть была отнята в лице Валтасара, когда этот последний за совершенные им дела был убит ночью, - а царство принял Дарий Мидянин, будучи шестидесяти двух лет (Дан. 5:31), пророк справедливо указывает на другого выходящего [из моря] зверя - медведя, имея ввиду обозначить в данном случае царство Персидское. И три, говорит он, ребра в устах его. Тремя ребрами он называет те три народа, которыми владел это зверь, - то были Мидяне, Ассирийцы и Вавилоняне. Ему было сказано: «встань, ешь мяса много!». И действительно, Персы, восставшие в то время, опустошили и разрушили всю страну, обратив множество людей в рабство. В самом деле, как раз подобным зверю медведю, этому нечистому и кровожадному животному, растерзывающему свою добычу когтями и клыками, оказалось тогда Персидское царство, которое владычествовало в продолжение двухсот тридцати лет. Впрочем, некоторые историки полагали, что оно господствовало двести сорок пять лет до царствования Дария, которого Александр Македонский покорил на седьмом году [своего царствования] и, таким образом, превратил царство Персидское в царство Эллинское. Так об этом говорит и Даниил: видел: и вот другой зверь, как барс; над ним четыре птичьих крыла, в четыре головы были у зверя. Именем барса пророк очевидно обозначает царство Эллинское, которым владел Александр Македонский. Уподобил же он Эллинов барсу потому, что они были остры умом, изворотливы в мыслях и жестоки сердцем, словом, точь-в-точь как и этот зверь красивый на вид, но коварный и кровожадный. Над ним, говорит [Даниил], четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя. Этим указывается на то, что после того, как царство Александра возвысилось, возросло и стало известным всему миру, оно распалось на четыре отдельных владычества. И действительно, в конце своей жизни царь Александр разделил свое царство между четырьмя друзьями, своими родственниками: Селевком, Деметрием, Птолемеем и Филиппом, и все они возложили на свои головы короны, как об этом говорит Даниил согласно тому, что написано в Первой книге Маккавейской (Дан. 1:8-9).

4После того, как совершился трехсотлетний период владычества Эллинов, пророк свидетельствует нам уже иное. Он говорят: после сего видел: и вот, зверь четвертый, страшный и ужасный и сильный, зубы его железные и когти его медные; пожирает и сокрушает, и остатки попирает ногами своими; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов дано было ему. [Я] рассматривал эти рога, и вот, другой рог малый вышел между ними, и три из прежних рогов исторгнуты были от лица его; и вот глаза, как глаза человеческие, в роге том, и уста, говорящие великое.

Видел я, наконец, поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одежда Его была бела, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол [Его] - пламень огненный, колеса его - огонь пламенеющий. Река огненная текла пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли Ему. Судилище село, и раскрылись книги. Видел [я] тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил этот рог, зверь был сокрушен и погиб, и тело его предано на сожжение огню. И у прочих [зверей] отнята власть, и продолжение жизни дано им до времени (Дан. 7:7-12).

5Итак, всем известно, что после царства Эллинского не восставало еще никакого иного царства, помимо господствующего в настоящее время. Это-то [последнее] и есть то самое, которое имеет железные зубы. В самом деле, оно своею силою сокрушает и уничтожает все, подобно железу. И остатки попирает ногами. Этим указывается на то, что после настоящего Римского царства не возникнет еще никакого другого царства, но из него, впрочем, произрастут десять рогов, и посредством их явится один малый [рог], и тогда три из числа первых будут исторгнуты.

И вот подобно тому, как пророк предсказал относительно барса, говоря, что четыре главы было у зверя, и все это сбылось, и царство Александра разделилось на четыре власти, - подобно этому нужно ожидать и теперь, что вот произрастет из упомянутого царства десять рогов, и тогда, собственно, исполнится время этого зверя, и тогда среди них внезапно появится малый рог, каковой есть Антихрист, - [тогда] правда на земле уничтожится и весь мир придет к концу. Впрочем, мы не должны предупреждать волю Божию, но должны долго терпеть и молиться, дабы не впасть в таковые времена; равным образом мы не должны сомневаться в том, что все это будет. Ведь если бы не сбылось уже то, что было предсказано пророками раньше, то, конечно, нельзя было бы ожидать исполнения и этого. Но если то в свое время сбылось именно так, как было предсказано, то во всяком случае и это должно исполниться. Конечно, некоторые спросят: когда это будет? (Матф. 24:3). Но говорить так свойственно только неверующим людям. Наоборот, предугадывать будущее [и веровать], что так оно и будет, - вот свойство блаженного мужа, который и знает, и в то же время молчит, дабы своей болтливостью не навлечь на себя опасности.

6А что это справедливо и рабам Божиим известно, мы докажем еще и иным способом. Несомненно, Писание ни в чем не обманывает, и дух Святой не вводит в заблуждение рабов Своих пророков, при посредстве которых Ему благоугодно было открыть волю Божию, дабы мы, видя совершающееся, не заблуждались и не поражались его необычайностью. Конец же этого мира иначе и не может наступить, как только следующим образом. Как во времена Содома, когда преступления [жителей] его превысили меру, внезапно сошел огонь и истребил их, так будет и теперь. И вот, когда мир преисполнится беззаконием и нынешний железный зверь распадется на десять рогов, когда наступят мятежи и взаимные распри, расторгающие царство в разные стороны, тогда придет ему конец (Матф. 24:14).

7Хотя в другом слове мы уже сказали как о пришествии и происхождении Антихриста, так и о том, откуда и как придет этот соблазнитель, равно как не умолчали там о деяниях его, я, однако, напомню об этом в немногих словах и здесь, дабы человек всегда был тверд, ничем не смущался и всем сердцем своим веровал в Бога.

Блаженный Даниил, объясняя видение Навуходоносора, то есть видение истукана, голова которого была из чистого золота, руки, плечи и грудь - серебряные, чрево и бедра медные, голени - железные, а ноги частью железные, частью глиняные, - указывает в данном случае на то же самое, что он раскрыл и в своем видении животных. В самом деле, если золотом он обозначает царство Вавилонское, его же он разумеет и под львицей; если же серебром он обозначает царство Персидское, то его же разумеет и под медведицей; если же далее медью называет царство Эллинское, которым правил Александр Македонский, то это же царство разумеет и под барсом. Затем [пророк] говорит о железных голенях, указывая этим на того страшного и ужасного зверя, который имеет железные зубы, то есть на господствующих в настоящее время Римлян, которые крепки как железо. После железных ступней истукана следуют ступни ног с десятью, частью железными, частью глиняными, пальцами. Десятью же пальцами означаются десять рогов, а глиной и железом - их разногласие, так как хотя они и будут смешаны через семя человеческое, но друг с другом не сольются; как железо не сливается с глиной, так и люди не будут тогда жить между собою в согласии и мире, но, беспорядочно влекомые один в одну, а другой в другую сторону, разделят царство на отдельные племена.

8Но так как божественная благодать надеющихся на Бога и презревших этот мир научает обильно, то мы не оставим без внимания того, почему блаженный пророк, указывая на царства, существовавшие ранее, уподобил их [различным] животным, а говоря о царстве, которое существует в настоящее время, не сказал, какому зверю подобно оно. Дабы сказанное было еще более понятно, я выражусь несколько точнее. Сказав, что царство Вавилонское подобно львице, царство Персидское - медведице, а Эллинское - барсу, почему [пророк] не указал, какого рода зверь - царство Римское, а сказал только, что он страшный и ужасный и сильный, зубы его железные и когти его медные? Поразмысли, человек, и воздай хвалу Господу. Так как Вавилоняне были одним племенем, а властвовали в то время, по-видимому, над всеми, то по справедливости [пророк] и обозначил их именем львицы, как животного, одновидного [с ними]. Равным образом были одним нечистым племенем, и вдобавок говорящим на одном языке, также Персы; посему-то и уподобил их медведице. Точно так же и Эллинов [он] назвал барсом потому, что все они были Эллинами. А вот ныне господствующий зверь не составляет уже одного племени, но объединяет в себе и собирает свою силу для военного строя от всех наречий и от всевозможного племени людского. Таким образом, хотя они и называются одним именем Римлян, но происходят не из одной страны. Посему-то, прозирая будущее и находясь в страшном смущении, вполне естественно пророк и не указал, какой именно это зверь, но, выражая свое изумление, сказал: вострепетал дух мой в теле моем, Данииле и видения головы моей смутили меня. И пришел к одному из стоящих, и просил его объяснить все сие, и он дал мне объяснение и поведал мне о сказанных словах (Дан. 7:15-16). Кто же это Стоящие, как не ангелы, которые предстоят пред лицем славы Господней, совершая непрерывное служение Ему и всегда с готовностью исполняя волю Его?

9Мне пришла на сердце некоторая мысль, могущая оказать пользу душе, посему я и не оставлю ее нераскрытой. После того как в сорок втором году при Кесаре Августе родился Господь, со времени которого стало процветать Римское царство, после того как и Господь чрез Своих апостолов призвал все племена и народы и создал общество верующих христиан, носящих в сердце своем Господа и новое имя (Откр. 2:17), - с тех пор в подражание этому и тем же самым образом стало действовать и то царство, которое по действию Сатаны господствует теперь. И оно, собрав наиболее сродных себе из всех племен и назвав их Римлянами, само начало готовиться к борьбе. Вот почему, собственно, когда Господь родился в Вифлееме, и была произведена первая перепись при Августе, дабы люди мира сего, записавшиеся у земного царя, получили имя Римлян, а верующие в Царя небесного получили имя христиан, которые носят на челе победный трофей над смертью.

10А чтобы нам не удалиться далеко от прямой цели, но чтобы показать истинность видений пророка, а также точность мыслей и слов, насколько это нам возможно по данной нам благодати Господа, мы и посмотрим теперь, оправдывает ли наши слова ангел, поучающий блаженного Даниила. Он же говорит так: эти четыре больших зверя - четыре царства восстанут на земле, а когда прейдут, примут царство святые Всевышнего и будут владеть им во веки веков (Дан. 7:17-18). Поистине так. Ибо, как об этом сказано выше, когда три зверя прейдут и уничтожатся, тогда восстанет еще один; когда же и этот прейдет, земное прекратится и откроется небесное. Тогда и обнаружится неразрушимое и вечное царство святых, и Царь небесный откроется тогда всем не в каком-либо чуждом образе, подобно тому как Он был виден на горе Синайской, и не в столпе облачном, подобно тому как он был открыт на вершине горы, но придет с силами и тьмою ангелов как сущий во плоти Бог и человек, как Сын Бога и человека, как небесный Судия мира. Вот Этот-то и изменит тогда все царства этого мира, истребит, рассеет и развеет их как прах на летних гумнах (Дан. 2:35), даст царство святым Всевышнего; Он соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым (Лук. 3:17). Вот Этот-то, Которого теперь презирают безбожные и нечестивые [люди], а неверующие, не знающие Писаний, злословят, еще не предал никому власти суда. Если же он и медлит до времени, то потому, что, исполняя волю Отца Своего, не хочет принести осуждения миру. Но вот придет [наконец] с язвами Своими и воздаст каждому по делам его.

11Итак, познайте же вы, благоговейно приходящие к Богу, Того, о Котором издревле Моисей свидетельствовал народу, Который явился на горе, Которого предвозвестили пророки и Которого видел в образе человека блаженный Даниил, говоря о Нем: видел я во сне ночном: вот, на облаках небесных шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, и честь, и царство, и все люди, племена и языки служили Ему; власть Его - власть вечная, которая не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7:13-17). Ветхим днями [пророк] называет здесь не кого иного, как Самого Владыку, Господа и Бога всех и Отца Самого Христа, который изветшивает дни, но Сам не стареет ни от влияния дней, ни от влияния времени, и о Котором сказано выше: поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одежда Его была бела, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол [Его] - пламень огненный, колеса его - огонь пламенеющий. Река огненная текла пред ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли Ему. Судилище село, и раскрылись книги. К Сему-то и был приведен Сын человеческий, сидящий на облаках и несомый архангелами, дабы воспринять от Него всю власть, силу, могущество и царство, чтобы все люди, племена и языки служили Ему. А чтобы кто-нибудь не подумал, что данное Ему от Отца царство только временное или земное, пророк говорит: власть Его - власть вечная, которая не прейдет, и царство Его не разрушится.

12И спросил [я] подробнее о звере четвертом, который был отличен от всех зверей, страшном весьма, с зубами железными и когтями медными, [который] пожирал и сокрушал, и остатки попирал ногами своими. И о десяти рогах его, и о голове его, и о ином [роге], вышедшем и исторгнувшем первые три, у которого глаза и уста, говорящие великое, и вид его был более прочих. Видел, как этот рог вел брань со святыми и укреплялся против них, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дал святым Всевышнего, и время пришло, и царство приняли святые (Дан. 7:19-22).

Как мы говорили выше, эти слова означают, что настоящее четвертое царство и есть то, после которого уже не будет на земле иного более значительного царства. Но из него произрастут десять рогов, и само оно разделится на десять корон, и среди них возникнет еще один малый рог, каковой и есть Антихрист. И он вырвет три [рога], возникшие ранее его, то есть умертвит трех царей - Египта, Ливии и Эфиопии, из желания захватить все царство. Овладев остальными семью рогами и возгордившись от живущего в нем враждебного и злого духа, он начнет затем войну со святыми и будет повсюду преследовать их, желая [добиться того], чтобы все прославляли и поклонялись ему как Богу. По этому поводу Иезекииль говорит о нем: вознеслось сердце твое, и ты говоришь: «я бог»(Иез. 28:2), и далее: скажешь ли тогда пред убивающим тебя: «я бог»? Ты же человек, а не Бог (Иез. 28:9). Точно так же и Исаия говорит: ты же говорил в уме своем: «взойду на небо, выше звезд небесных поставлю престол мой, сяду на горе святой, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13-14).

13Если же кто хочет точнее исследовать о нем (Антихристе), то пусть обратится к другой нашей книге, где это изложено подробнее. Во второй же раз говорить о нем мы не будем и теперь же перейдем к дальнейшему и скажем о звере, который существует в настоящее время. Даниил так говорит: и сказал мне ангел: зверь четвертый - четвертое царство будет на земле, которое превзойдет все царства, и будет пожирать всю землю, попирать ее и сокрушать ее. И десять рогов его - десять царей восстанут, и после них восстанет иной, который превзойдет злодеяниями всех прежних, и словеса на Всевышнего возглаголет, и святых Всевышнего притеснит, и помыслит отменить [праздничные] времена и закон, и [они] преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. И воссядет судилище и отнимет у него власть губить и истреблять до конца. Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет святым Всевышнего, и царство Его - царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему. Здесь конец слова (Дан. 7:23-28).

14Желая всячески убедить нас и удостоверить в истинности своих видений, пророк вопрошает [о них] у одного из предстоящих ангелов, чтобы в то же время и самому как можно точнее узнать о четвертом звере. И спросил, говорит он, подробнее о нем, потому что был страшен и ужасен (Дан. 7:19). И вот, разъясняя пророку, а главное - убеждая чрез него в истинности его видений нас, ангел излагает ему все, что должно совершиться в конце. Он говорит ему и о разделении четвертого зверя на десять возникших из него рогов, и о явлении среди них Антихриста, и о борьбе его со святыми, и о времени, в продолжение которого он будет властвовать. И преданы будут, - говорит он, - в руку его до времени и времен и полувремени. Этим указывается на три с половиной года, после которых наступит суд. Престолы поставят, говорит он, и судилище сядет... И царство дано будет святым Всевышнего. Тело же зверя предано будет на сожжение огню, ибо пришло время, то есть исполнилось время, и царство приняли святые (Дан. 7:26, 11, 27). Действительно, когда придет с небес Судья судей и Царь царей, то Он уничтожит власть и силу этого противника. Всех нечестивых в наказание Он сожжет огнем неугасимым, а царство вечное отдаст рабам Своим пророкам, мученикам и всем боящимся Его.

15Итак, каждому человеку, изучающему божественные Писания, должно следовать примеру пророка Даниила и не быть безрассудным и легкомысленным, - не должно ожидать исполнения времени и жевать смоквы со смоковницы ранее определенного срока, но сохранять тайну Божию в сердце своем со страхом, дабы не быть уловленнымя от своего собственного языка и не погубить души своей. Придет время, и расцветет миндаль, и распустится кипарис, и отяжелеют акриды (Еккл. 12:5), и прозябнет смоковница, и возрастут плоды отпадения. Тогда дверь жизни затворится, и разобьется кувшин у источника, и сломается колесо в колее, и упразднятся мелющие как умалившиеся, и восстанут все от голоса птицы, и замолкнут все дщери пения, и придут на торжище плачущие, и отойдет человек в дом вечный свой (Еккл. 12:3-6).

16Но спросит кто-нибудь: когда это будет? (Матф. 24:3). Когда, в какое время откроется этот беззаконник и какой день пришествия Господа? Так точно хотели узнать об этом от Господа и Его ученики, но Он скрыл от них этот день, дабы заставить их, а равно и всех нас, позаботиться о будущем и ожидать небесного Жениха во всякий день, - дабы они из-за промедления [того, что] обещано Господом, когда замедлил (Матф. 25:5), не впали в беспечность и, уснув, не лишились вечной жизни. Бодрствуйте, говорит Он, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет (Матф. 24:42). Посему говорит Он: блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет бодрствующим; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить детей и слуг своих, есть и пить с пьяницами, - то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов (Матф. 24:46-51). Вот почему говорю вам: бодрствуйте. Так сказал в Евангелии Сам Господь наш в наставление ученикам Своим. Точно так же и после воскресения спрашивали ученики Его об этом, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? 0н же сказал: не дело ваше знать времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; ибо будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян. 1:6-8).

17Но, скрыв от [учеников] этот день, Господь [все-таки] указал те признаки, по которым всякий легко может узнать его. Вот почему мы должны помышлять об этих признаках, которые обнаружатся в свое определенное время, и в то же время безмолвствовать, предугадывая их. Самые же признаки должны быть, даже вопреки нашему желанию. Ведь истина никогда не обманывает. В самом деле, Господь прорек о городе Иерусалиме, сказав: когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его (Лук. 21:20), и, действительно, исполнилось на нем изречение. Точно так же нужно ждать [подобного же исполнения] и теперь. Когда увидите, говорит он, мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (Матф. 24:15-19, 21-22). Итак, Он сделал нам в данном случае пояснение, дабы мы более ничем не соблазнялись. И еще говорит: когда увидите мерзость запустения, стоящую на святом месте, и когда увидите смоковницу, распускающую листья свои, то знайте, что близка жатва; так, когда вы увидите все сие, то знайте, что близко, при дверях (Матф. 24:15, 32-33). Но так как мерзость запустения еще не настала и царствует еще единолично четвертый зверь, то каким же образом, спрашивается, может быть и пришествие Господа? Впрочем, кто-нибудь скажет: написано: когда же услышите о войнах и смятениях, тогда знайте, что (Лук. 21:9, 31). Да, написано. Восстанет, говорится в Писании, народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам (Матф. 24:7), и таковые, действительно, уже были и будут. Но все же это, как сказано, начало болезней, но это еще не конец (Матф. 24:6, 8), ибо проповедано будет Евангелие Господа во всем мире во свидетельство всем народам, и тогда уже исполнится полнота времени, и придет конец (Матф. 24:14).

18Я расскажу вам случай, бывший недавно в Сирии. Один предстоятель тамошней церкви, не с должным усердием читавший святые Писания и не внимавший голосу Господа, сам заблудился и других ввел в заблуждение. Ведь Господь сказал: восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Тогда если кто скажет вам: «Вот, здесь Христос, или там» - не верьте; «вот, в пустыне», - не выходите; «вот, в потаенных комнатах», - не верьте (Матф. 24:23, 24, 26). Он же, не размыслив о сем, убедил многих из братьев вместе с женами и детьми идти в пустыню навстречу Христу. И они блуждали по тамошним городам и дорогам так, что если бы еще немного, то все они, как разбойники, были бы переловлены и перебиты правителем [страны]. И только жена этого правителя, оказавшаяся верующей, упросила своего мужа оставить дело [без последствий], дабы по вине этих не было возбуждено гонение и на всех [христиан]. Вот какое неразумие и какая наивность - искать Христа в пустыне, подобно тому как и при Елисее - пророке сыны пророков в продолжение трех дней искали в горах Илию, взятого [на небо].

Ведь Господь сказал: ибо как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына человеческого (Матф. 24:27). Он ясно показал в данном случае, что Он придет видимым и осязаемым образом, с силою и славою Отца небесного, а эти искали Его в горах и в пустыне! И действительно, Его второе пришествие будет уже не таково, каким было первое. Тогда Он приходил как простой лишь человек, теперь же придет как Судия всего мира. Тогда приходил спасти человека, теперь же придет для наказания всех грешных и нечестивых в отношении к Нему. Это мы говорим для наставления верующих братьев, дабы они не предупреждали воли Божией и знали в то же время, что каждый в тот именно день, в который он оставил этот мир, уже осужден, ибо пришел ему конец.

19Был точно так же другой предстоятель церкви в Понте: муж богобоязненный и смиренный, но не занимавшийся усердно Писанием, а доверявший более своим видениям. Испытав удачу в одном, втором, третьем сновидении, он начал наконец проповедовать братьям как пророк. «Я Видел, - говорил он, - то-то и то-то, это и должно будет случиться». И вот однажды в самообольщении он сказал: «Знайте, братья, что через год будет Суд». Они же, услыхав предсказание его, что наступает день Господень, имея в виду грядущий день Суда, с плачем и воплем стали молиться Богу день и ночь. И вот он привел этих братьев в такой страх и трепет, что они оставили свои хозяйства и поля, а многие из них уничтожили и свое имущество. Он же говорил им: «если не будет так, как я сказал, то не верьте более и Писаниям, но пусть каждый из вас делает то, что хочет». И вот, несмотря на их ожидания, по истечении указанного года ничего из того, что тот говорил, не случилось. Сам он был пристыжен как лжец, а Писания оказались истинными. Что касается братьев, то они были жестоко обмануты: их жены вышли замуж и поставили своих мужей во главе хозяйства. Таким образом, они безрассудно потеряли свое имущество и позднее оказались в положении нищих.

20Все это и случается с неучеными и грубыми людьми, которые не изучают тщательно Писаний, но доверяют более человеческим преданиям, собственным измышлениям, выдумкам, сновидениям и вздорным басням. Как раз подобное этому случилось и с сынами Израиля: они с пренебрежением стали отвергать закон Божий и с полной готовностью подчинились преданиям старцев. Да и теперь некоторые решаются на подобные же [поступки]: занимаются пустыми видениями и учением бесовским и, вопреки повелению Господню устанавливают пост в субботу и в день Господень, чем и бесчестят Евангелие Христово.

21Итак, слова Господни верны, а всякий человек, как написано, лжив (Рим. 3:4). Теперь посмотрим, как согласно со словами Господа излагает и апостол Павел. В Послании к Фессалоникийцам, убеждая их всегда бодрствовать и пребывать в молитве, но не ожидать еще дня судного, так как не пришло еще надлежащее время, он говорит: молим вас, братия, о пришествии Господа: не смущайтесь ни от слова, ни от послания, как бы от нас [посланного], будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никаким образом. доколе не придет прежде отступление и не откроется человек беззакония, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всею, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете удерживающее, чтобы открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего. Его же пришествие будет по действию Сатаны (2Фесс. 2:1-9). Кто же этот удерживающий до времени, как не четвертый зверь, по отшествии и уничтожении которого и придет обольститель? Но ты совершенно напрасно спрашиваешь, сколько времени осталось [до того], как этот зверь будет взят, не понимая, что, стремясь к этому, ты сам себе приуготовляешь опасность и желаешь скорее видеть суд. Горе, говорит [пророк], желающим дня Господня! Это тьма, а не свет. Так же, как если бы кто убежал от лица льва и попался медведице; и вбежит в дом, и обопрется руками своими о стену, и змея ужалит его. Разве день Господень тьма, а не свет? И игла, и нет в нем света (Ам. 5:18-20).


48Изложив все то, что в свое время уже исполнилось и свершилось, пророк [Даниил], желая указать на последние времена, возвещает нам затем еще Другую тайну. 0н говорит следующее: и восстанет иной бесстыдный царь и вознесется над всяким богом, и возвеличится, и будет говорить напыщенно, и будет править, пока не совершится гнев, бывающий в конце. И о всяком боге отцов своих не помыслит, и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличится выше всех. И бога Мазоима на месте его прославит, и бога, которого не знали отцы его, почтит золотом и серебром, и дорогими камнями, и умножит [их] славу, и покорит им многих, и землю разделит в дары. И спасутся от руки его Эдом и Моав, и начало сынов Аммоновых. И прострет руку свою на земли; не спасется и земля Египетская. И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта, Ливийцев и Эфиопов в твердынях их... И раскинет скинию свою в Эфадано между морями, на горе святой Савей, придет даже до части ее (Дан. 11:36-39,41-43,45).

49Все это в таком виде пророк повествует об Антихристе, как он, бесстыдный, бранолюбивый тиран, будет стремиться поставить себя выше всякого божества; как он, хвастаясь своею силою, разрушая неприятельские укрепления и гордясь золотом, серебром и драгоценными камнями, будет произносить надменные речи пред Богом и будет желать, чтобы только ему одному поклонялись как Богу. О нем свидетельствует все Писание; его, который придет на погибель многих, предвозвестили пророки, согласно с ними свидетельствовал о нем и Господь, и так же точно учили о нем и апостолы, а Иоанн в Откровении прикровенно обозначил даже имя его.

Господь назвал его мерзостью запустения, а апостол [Павел] учил, что пришествие его будет по действию Сатаны. Он разрушит и опустошит город Тирский, завоюет и уничтожит землю Египетскую, разрушит до основания всю страну Ливийскую, а царя Эфиопского со всем войском истребит мечом. Возвысившись над всеми царями и всяким божеством, он [заново] построит город Иерусалим и восстановит разрушенный храм, а всю страну и приделы ее возвратит Иудеям. Затем, освободив их от ига народов, он объявит себя царем их, - и тогда неверующие будут преклонять пред ним колени свои и поклоняться ему как Богу. Не разумея сказанного пророком [Даниилом], что он именно обманщик и лжец, они ошибочно будут думать, что он Христос. Посему-то и говорит Иеремия: за то, что не поверили истине, будет говорить людям сим и Иерусалиму дух заблуждения (Дан. 4:11). Посему же, зная заблуждение народа и будущее действие Сатаны, сказал и апостол: когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут (1Фесс. 5:3).

50Он убьет двух свидетелей и предтеч Христа, которые будут возвещатъ Его славное пришествие с небес, как сказано через пророка: и дам двум свидетелям Моим, м они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище (Откр. 11:3). Об этом же сказано у Даниила: и утвердит завет многим одна седмина, а в половине седмины отнимется жертва возлияние (Дан. 9:27). Здесь указывается седмина, разделенная на две [половины] потому, что в продолжение трех с половиной лет будут проповедовать эти два свидетеля, а в остальную часть седмины будет враждовать со святыми и опустошит весь мир Антихрист. И так исполнится сказанное: и дастся мерзость запустения на тысячу двести девяносто дней. Блажен терпящий во Христе и достигший тысячи трехсот тридцати пяти дней (Дан. 12:11-12). В самом деле, тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира, тогда некоторые будут посланы затем, чтобы всюду избивать верных по всем городам и странам; причем Иудеи будут радоваться гибели их, язычники злорадствовать, а все неверные сочувствовать тем и другим. Тогда святые рассеются от востока до запада: одни из них будут преследоваться от востока к югу, другие же будут укрываться в горах и пещерах. Тогда мерзость, убивая и всячески изгоняя их из этого мира, станет преследовать их и на море и на суше; тогда никто из них не будет иметь возможности ни продать что-либо из своего, ни купить чужого, если кто-либо из них не будет иметь на руке имя зверя или носить начертание его на челе своем. Тогда все верующие будут изгоняться из всякого места - и из домов, и из городов, будут заключаться в темницу, подвергаться мучениям посредством всевозможных пыток и истребляться во всем мире.

51Итак, мы можем знать о будущем уже из того, что отчасти свершилось. Поразмыслим же о той скорби и бедствиях, которые постигнут святых тогда, когда во всем мире будут такое смятение и страх, когда все верные повсюду во всяком городе и во всякой стране будут умерщвляться, и кровь праведных проливаться; когда люди будут сжигаться заживо или же выбрасываться на съедение зверям; когда детей будут убивать на улицах, когда все будут оставляться без погребения и пожираться псами; когда девицы и жены будут открыто подвергаться растлению и гнусному поруганию; когда будут происходить хищения; когда усыпальницы святых будут расхищаться, а останки их разбрасываться по полю; когда будут совершаться богохульства. Вот тогда-то и будет страх в городах, ибо святые будут изгоняться оттуда; тогда-то и наступит страх на путях и в пустынях, ибо все станут укрываться там; тогда-то страх будет и на море, ибо все станут искать спасения на воде; страх будет и на островах, ибо будут преследоваться и там. Тогда земля будет бесплодной для святых, всякий город - необитаем, море - неприступным и весь мир - пустынным, И все это потому, что тогда одни погибнут от голода, другие - от жажды, иные же будут умирать от страха и великой скорби. Где тогда укроется человек? Или кому он поручит дитя свое? Как он спасет свое имущество, если он не в силах спасти и свою душу? Тогда будут [раздаваться] великие вопли детей, рыдания отцов и матерей, крики жен и девиц, стенания братьев и родственников. Кто кого будет оплакивать тогда? Брат брата? Но ведь он и сам тогда будет ожидать смерти. Не может [оплакать] и мать дочь свою, ибо она и сама видят смерть свою; не может [оплакать] и отец сына, ибо он и сам со страхом ожидает своей смерти.

52Вот почему, предвидя это, Господь сказал: молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу (Матф. 24:20)(Мар. 13:18), ни когда вы празднуете согласно с праведностью, ни когда вы скорбите о житейских делах, как это бывает зимою, чтобы день тот не постиг вас внезапно (Лук. 21:24). И вдруг, говорит, по скорби тех дней, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; и тогда увидят Сына человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Матф. 24:29-30). В самом деле, если диавол на короткое время получил власть возмутить землю, как написано: и дал ему Бог власть искушать живущих на земле, то насколько же более Сын Божий, воспринявший всю власть небесных, земных и преисподних, произведет смятение во всем мире и в стихиях его, в отмщение за святых, когда Он с силой ангельской и властью Отца придет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех призывающих Его (2Фесс. 1:10), и воздать скорбью оскорбляющим нас, нам же оскорбляемым отраду.

53Итак, две мерзости предсказал Даниил: одну [мерзость] погибели, а другую [мерзость] запустения. Что же это за [мерзость] погибели, как не то, что сделал в свое время Антиох? И что это за [мерзость] запустения, как не то, что будет тогда, когда придет Антихрист? Так и Даниил говорит: и восстанет он на погибель многих, и землю разделит в дары. И прострет руку свою на земли; не спасется и земля Египетская. И спасутся от руки его Эдом и Моав, и начало сынов Аммоновых (Дан. 11:39,41,42). Ибо это суть родственные ему союзники его и первые провозгласившие его царем. Эдомитяне - это сыны Исава, населяющие гору Сеир, а Моавитяне и Аммонитяне - сыны Лота, происшедшие от двух дочерей его. Так говорит и Исаия: и полетят на кораблях иноплеменников, море все пленят, и живущих на востоке, а на Моав руки возложат; сыны же Аммоновы первые покорятся (Дан. 11:14).

55Провозглашенный ими царем, всеми прославленный и ставший мерзостью запустения миру, [Антихрист] будет царствовать в продолжение тысяча двести девяносто дней. И дастся, - говорит Даниил, - мерзость запустения на тысяча двести девяносто дней. Блажен терпящий и достигший тысячи трехсот тридцати пяти дней (Дан. 12:11-12). В самом деле, коль скоро появится мерзость и начнет борьбу со святыми, тогда только тот, кто в состоянии будет пережить ее господство и достигнуть сорока пяти дней, следующих за этим к концу пятидесятницы, - только этот и достигнет Царства Небесного. Ведь Антихрист, намереваясь получить наследие вместе с Христом, пробудет только часть [этой] пятидесятницы. Вот почему Исаия говорит: да возмется нечестивый, да не видит славы Господней (Ис. 26:10). И Павел в Послании к Фессалоникийцам говорит: его же Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2Фесс. 2:8); Царство же вместе с Христом наследуют святые.

Примечания

1Das neuentdeckte vierte Buch d. Daniel-Kommentars. Bonn. 1891 г.

2Иниціалы, или цѣлые слоги, поставленные въ скобки, обозначаютъ краткое названіе всѣхъ этихъ рукописей въ настоящемъ изданіи.

3См. описаніе этой рукописи въ книгѣ: «Описаніе рукописей, перевезенныхъ изъ библіотски Іосифо-Волоколам. мон. въ библ. М. А., составленн. іеромон. Іосифомъ. Изд. Общ. Рус. Истор. и Древн. при М. У. Москва. 1882 г.».

4Описаніе рук. въ книгѣ: «Опис. рукописей б. Т. С. Лавры. Изд. О. И. и Др. россійскихъ при М. У. Москва 1878 г.».

5Викторова «Описаніе рукописей въ библіотекахъ сѣверн. Россіи». СПб. 1890.

6См. подробнѣе у Срезневскаго (Op. c. стр. 7-8).

7Въ таблицѣ указываются только важнѣйшіе рукописи, заключающія въ себѣ болѣе или менѣе значительные отрывки изъ «Комментарія» Ипполита.

8При изданіи настоящаго перевода имѣлась также подъ руками и вышеуказанняя рукопись Московской Духовной Академіи (А).

9В греч. тексте местоименис ὅς, стоящее в данном случае, можно отнести и к существительному Иоаким (как это мы находим в старославянском переводе A и в немецком переводе Bonwetsch’а) и к существительному Даниил (как это мы находим в лат. переводе в Patr. Migne С. 638). Мы выдерживаем последний смысл.

10Поставленные знаки указывают на то, что заключенный в них текст находится только в старославянском переводе (А, см. введение), с котораго поэтому сделан и настоящий перевод. Следовательно только текст, находящийся вне скобок, существует на подлинном греческом языке (см. введение).

11В старослав. переводе А: Иосия, в Cat. Ottob. ἰωάνον; у Georg. Ἰωνᾶν; в Chronogr. Ἰωάν.

12Так в старосл. пер. А; в изд. Georg. σαλούμ; Chronogr. Σαλούμης; в изд. Combef. σαδούμ (1Пар. 3, 15).

13Так в греч. тексте, равно как и в старослав. переводе А. В славянской же Библии время царствования Иоакима (Иоахина) определяется в три месяца (4Цар. 24, 8).

14Под Иоакимом здесь разумеется очевидно Иоахин, или иначе Иехония, сын Иоакима (Елиакима) (4Цар. 25:27; 24:8,10,14,16).

15Здесь разумеется очевидно Ватѳания, или иначе Седекия. (дядя Иехонии - Иоахина) (2Пар. 36, 11-18).

16Главный повар.

17Указывается очевидно на тот факт, что история Сусанны, разсказанная у Даниила в одной из последних глав (Дан. 13), Ипполитом выдвигается на первый план в виду ея хронологическаго первенства, следовательно, в видах соблюдения хронологической последовательности всех событий, составляющих содержание книги пророка Даниила.

18Т. е книги Даниила.

19Т. е. Иоахин = Иехониа, переселенный в Вавилон спустя три месяца (у Ипполита три года - см. выше) после начала своего царствования.

20В старосл. перев. А: «съставы». Л. 261.

21В стар. пер. А: «на свет днии и нощи». Л. 261.

22В А: «приятно». Л. 261.

23В А: «Ваганъ». Л. 262.

24В А: «фаран еломъ». Л. 262.

25В слав. Библии: «чтó глаголют сии мужи?»

26Фраза: не были рабами пьянства в старослав. перев. А пропущена.

27Так в старосл. пер. А: «чстное». Л. 255.

28В старосл. тексте А все, переведенное здесь, место читается так: «и пустиша отча оуста чстное слово от себе, второе пакы слово родившееся от святых явится. в ину святыя ражая. и само пакы от святых ражается». Л. 255.

29Выражением: простая зелень переведено здесь слово: сочиво, употребл. в старосл. тексте А.

30Слова: милость и благорасположение (ἐλέον ϰαὶ οἰϰτιρμός в перев. 70), опущенныя в старосл. переводе А (вероятно по недосмотру писца), несомненно должны быть возстановлены в данном месте: иначе все предложение потеряет свой смысл.

31В А: «Имелсадъ», а может быть: «и Мелсадъ». Л. 266.

32Μὴ δύνασϑαι ἑτέρως ἄνϑρωπον παρὰ Θεοῦ ϰτήσασϑαι χάριν, εἰ μὴ τῷ διὰ τοῦ Ἰησοῦ ϰηρυσσομένῳ λόγῳ πιστεύουσιν.